試析緣起論中的唯物辯證法思想①

摘 要:唯物論和辯證法的最初結合不是從馬克思主義哲學開始的，早在公元5—6世紀佛陀提出緣起論、創立佛教時，唯物辯證法思想就已初見萌芽。佛對“緣起”的釋義是“若此有則彼有，若此生則彼生;若此無則彼無，若此滅則彼滅”，認為人間一切行為，一切事物皆因緣而起，無論是它們的產生，還是存在、發展，都是有條件地，既不存在永恒的物質世界，也不存在永恒的精神世界。馬克思主義哲學是對緣起論中所蘊涵的唯物辯證法思想的傳承與超越。

關鍵詞:緣起 唯物辯證法 佛 馬克思主義哲學

中圖分類號:G71文獻標識碼:A文章編號:1674-098X(2011)01(b)-0247-01

佛學是一門關于佛教的學說，所以要研究馬克思主義哲學與佛學的關系，首先就得研究佛教基本教義—緣起論與馬克思主義哲學之間的關系。作為現代哲學，馬克思主義哲學在超越古典哲學舊思維方式的基礎上，徹底實現了哲學史上唯物論和辯證法的有機統一，創立了唯物辯證法，從某種意義上說，唯物辯證法成了馬克思主義哲學的代名詞。但唯物論和辯證法的最初結合并不是從馬克思主義哲學開始的，早在佛陀于公元5～6世紀，提出緣起論創立佛教時，唯物辯證法思想就已初見萌芽，馬克思主義哲學只是唯物辯證法思想的集大成者，它是對緣起論中所蘊涵的唯物辯證法思想的傳承與超越。

“緣起”即“諸法由因緣而起”。“法”指現象(是各種因緣和合所生的果);“因”指生起事物的親因(內部根據);“緣”指生起事物的助緣(外部條件);“起”指現起、顯現和發現。簡單說，世間一切事物和一切現象的生滅變化，都是因“緣”而生，即由與之相關的諸因素相互間的聯系、依存、制約，相互間的互為條件、互為因果而發生的。這是佛教宇宙觀和人生觀的根本理論基礎，佛學上稱之為“緣起”說。佛對“緣起”的釋義是:“若此有則彼有，若此生則彼生;若此無則彼無，若此滅則彼滅”，用“緣起”論來考察人生的苦難，就具體演繹出五蘊說、四圣諦、十二因緣等教義。

1 若此有則彼有，若此生則彼生

與其他宗教不同的是，佛教從原始佛教開始，在世界和生命的產生上，就既不承認“神創論”這種客觀唯心主義觀點，也不接受人有永恒不變的靈魂這種主觀唯心主義觀點，它將世界和生命的產生方式表述為“若此有則彼有，若此生則彼生”。它認為宇宙中世界和生命(彼)都不是單一的獨立體，而是種種要素的聚合體，是由五種因素(此)構成的，是五蘊和合的產物。

佛所說的五蘊是指色、受、想、行、識五蘊。色是五蘊中構成世界和生命的物質載體，由地、火、水、風構成。受、想、行是指某一生命體對外在客觀世界的認識領域，受指外界作用于眼、耳、鼻、舌、身等而產生的痛癢、苦樂、憂喜等感覺;想指理性活動、概念，相當于知覺、表象、概念等;行指除“受”、“想”之外的一切心理活動，相當于意志。識是作為受、想、行總的概括，是生命體的主觀世界，相當于包括感性認識和理性認識在內的人的總的意識。在佛對五蘊所作的論說中，我們可看出在這五個構成要素中所體現的唯物辯證法思想:世界是由物質現象和精神現象構成的，精神領域內意識的產生依賴于生命體對外在客觀世界的反映，并遵循著由感性認識到理性認識這一由低級到高級的辨證發展過程。從認識角度而言，佛教認為，心因物而有，物因心而顯，心中容物，物處心中，心外無物，物外無心，心物是不二的，即物質決定意識，意識是物質的反映。在此意義上，人的生命活動也可被視為認識主體和認識客體的結合，是心物共存一體的活動。

另外，五蘊本身作為構成要素不論在時間、空間還是形態上，都是變化無常、剎那依緣而生滅著的。因此由這五蘊構成的有情也都是變化無常且不固定地，即“若此無則彼無，若此滅則彼滅”。

2 若此無則彼無，若此滅則彼滅

按佛教“緣起”理論，任何事物的變遷及生滅代謝必定都和周圍的事物互相聯系、互相影響，產生息息相關的因果關系，這就是因緣而起，因緣所生。既然如此，事物的運動和變化便是必然的。宇宙間的萬事萬物，無論是客觀的自然現象，還是主觀的思想觀念;無論是微若芥塵，還是廣若宏宇;無論是簡單的微生物，還是復雜的人類社會，都在時時刻刻地運動、生滅和變化著。所以世界會有“成、住、壞、空”，生物會有“生、老、病、死”，思想會有“生、住、異、滅”。這一系列的發生、發展(住和異就是發展，住是互相適應的發展，異是互相矛盾的發展)、消滅的過程，只要人們仔細觀察，都不難覺察。由此佛教得出結論“諸行無常”，即任何事物和現象都在無止境地運動流轉，不可能恒常不變。世間一切現象，都是過去、現在、未來不停變異的過程，這正體現了馬克思主義哲學中發展的觀點:世界一切事物都處于不斷的變化發展中，靜止不動的事物是不可能存在地。

唯物辯證法認為，事物不僅是永恒發展，而且是普遍聯系的，四圣諦和十二因緣就是佛分別從橫向與縱向兩個角度對人生問題中所存在的因果聯系作出的解釋。

四圣諦主要是指苦、集、滅、道，它認為世俗世界的一切及人生本性必定是苦，而痛苦之因乃由貪、嗔、癡而來，面對這些由貪、嗔、癡帶來的痛苦，個體必定要修習戒、定、慧才能達到一超離痛苦的和平安樂之境地，即涅磐。人的一生就是由這種種因果聯系編織成的生命網。聯系處處有、時時有，用佛的話說，它不僅存在于今生，也貫穿于前生、今生、來生這三世，有兩重因果，自前生、今生，而到后世之間的因果關系，即稱為“三世二重因果”，這即是佛教中的“十二因緣”說。十二因緣是指無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。借十二因緣佛主要試圖說明宇宙的根源，從而論證人生由來和眾生生死流轉的因果聯系。任何一個有情識的生命體，在沒獲得解脫前，都依次因果律。十二因緣既是佛對生命現象的總結，也是佛對生命痛苦原因的解釋。

總之，“緣起”論認為人間一切行為，一切事物皆因緣而起，無論是它們的產生，還是它們的存在、發展，都是有條件地，既不存在一永恒的物質世界，也不存在一永恒的精神世界，從這層意義上說，佛教實際上是一堅持唯物辯證法的信奉無神論的宗教與哲學統一體。

參考文獻

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