學(xué)生讀經(jīng)無需理解嗎?

為了繼承傳統(tǒng)文化和使學(xué)生具有更好的心性品質(zhì)，如今要求學(xué)生讀經(jīng)的學(xué)校越來越多了。至于學(xué)生應(yīng)如何讀經(jīng)，時(shí)下較為普遍的做法是在學(xué)生沒有理解經(jīng)典內(nèi)容的情況下，學(xué)校一味地要求學(xué)生誦讀、記憶經(jīng)典（可簡稱為誦記經(jīng)典）。這在相當(dāng)一部分學(xué)校教育者那里所依憑的理由是：學(xué)生讀經(jīng)不理解沒關(guān)系，只要記住就行了，到時(shí)候讀經(jīng)的效果就會自然顯現(xiàn)了（本文以下將這種觀點(diǎn)簡稱為無需理解論）。但在我看來，這種理由是荒謬至極的。之所以這樣說，不僅是因?yàn)椤盁o需理解”會阻礙學(xué)生主體性的發(fā)展，而且是與實(shí)現(xiàn)讀經(jīng)的目的相背離的。

學(xué)生是教育過程中的主體，具有主體性。學(xué)生的主體性發(fā)展是學(xué)生良好發(fā)展形態(tài)的標(biāo)志。學(xué)生的主體性要獲得發(fā)展，要求在教育教學(xué)過程中，發(fā)揮學(xué)生的主體性，或者說發(fā)揮學(xué)生的主動性、自覺性、創(chuàng)造性。學(xué)生主體性發(fā)揮是發(fā)展學(xué)生的主體性和學(xué)生真正掌握知識內(nèi)容的前提。離開了學(xué)生主體性的發(fā)揮或罔顧學(xué)生的主體性，不僅不能使學(xué)生的主體性得以發(fā)展，而且學(xué)生也不能真正掌握知識。同樣，就中小學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容的掌握而言也是如此，也是以學(xué)生主體性發(fā)揮為前提的，或者說是以學(xué)生自主建構(gòu)、以學(xué)生自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動同化經(jīng)典內(nèi)容為前提的。這里，學(xué)生自主建構(gòu)、主動同化經(jīng)典內(nèi)容或理解經(jīng)典內(nèi)容的過程正是學(xué)生主體性發(fā)揮、發(fā)展的過程。而學(xué)生在不能理解經(jīng)典內(nèi)容的情況下，只是誦記經(jīng)典內(nèi)容，則逾越了學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容的自主建構(gòu)與主動同化的主體性。

其實(shí)，學(xué)生讀經(jīng)之“讀”是學(xué)習(xí)之意，因而學(xué)生讀經(jīng)即學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典。既然是學(xué)習(xí)經(jīng)典，那么，經(jīng)典的學(xué)習(xí)與教學(xué)中學(xué)生對其他內(nèi)容的學(xué)習(xí)要求是一致的，即學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容的掌握應(yīng)以學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容的理解為前提。按照這一要求，學(xué)生讀經(jīng)就應(yīng)使學(xué)生理解經(jīng)典。而理解的過程恰恰是學(xué)生主體性發(fā)揮、發(fā)展的過程。并且就誦記經(jīng)典而言，對經(jīng)典內(nèi)容的理解有助于學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容的記憶；學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容理解得愈充分，學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容的記憶則愈牢固。目前，在中小學(xué)教育者那里，普遍將學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典稱作學(xué)生讀經(jīng)。這未尚不可。但這里的讀并不是無需理解的誦讀和誦讀基礎(chǔ)上的記憶。如果將學(xué)生讀經(jīng)理解為學(xué)生無需理解的誦記經(jīng)典，那么，這里的讀是呆讀，記則是死記。而在呆讀死記的情形下，無論學(xué)生讀得多么整齊、悅耳，讀經(jīng)的場面是何等壯觀，無論學(xué)生記住了多少經(jīng)典內(nèi)容，背誦得又是何等流利，都是沒有學(xué)生真正的主體性參與的，學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容的掌握都是機(jī)械的。此時(shí)，學(xué)生無異于一具純粹的裝載知識內(nèi)容的容器、儲存器。

之所以會出現(xiàn)無需理解論及其實(shí)踐的濫觴，一個(gè)重要原因是在一些要求學(xué)生讀經(jīng)的學(xué)校教育者看來，相對于其他學(xué)習(xí)內(nèi)容，經(jīng)典對學(xué)生來說是特殊的，學(xué)生在學(xué)習(xí)特殊的經(jīng)典時(shí)，只能通過誦記的方式來學(xué)習(xí)。在他們看來，古代學(xué)生便是通過誦記的方式來掌握經(jīng)典內(nèi)容的，因而今天學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典理應(yīng)仿照古人，也應(yīng)采用誦記的方式。在古代，學(xué)生究竟是以什么方式學(xué)習(xí)經(jīng)典的，我們難以從實(shí)踐上考證，但如果在古代學(xué)生的確采取的只是誦記的方式來掌握經(jīng)典，那么從今天來看，這種單純的誦記或死記硬背的方式是傳統(tǒng)教育中落后的教學(xué)方法。傳統(tǒng)的教學(xué)方法并不一定都是落后而阻礙人的發(fā)展的，但毋庸置疑，死記硬背是傳統(tǒng)教學(xué)方法中落后、有礙學(xué)生主體性發(fā)展的方法。今天學(xué)校教育者要求學(xué)生死記硬背經(jīng)典內(nèi)容，是向傳統(tǒng)落后的教學(xué)方法的回歸。既然死記硬背是落后且有礙學(xué)生主體性發(fā)展的教學(xué)方法，那么，這種回歸顯然是不合理的，是理應(yīng)堅(jiān)決摒棄的。在普遍要求教育者將學(xué)生視為教育的主體、并強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過教育教學(xué)過程發(fā)揮、發(fā)展學(xué)生主體性的今天，學(xué)校竟還一味地要求學(xué)生死記硬背，并且，這種要求竟然還是教育者的一種自覺行為，真是令人睜目，真是教育的悲哀：既是教育者的悲哀，更是學(xué)生的悲哀。

時(shí)下要求學(xué)生讀經(jīng)的學(xué)校大致可以分為兩種類型。一種類型是盡管學(xué)校要求學(xué)生讀經(jīng)，但學(xué)校教育者并不清楚學(xué)生讀經(jīng)的意義。另一種類型是學(xué)校教育者是在比較清楚學(xué)生讀經(jīng)意義的情形下要求學(xué)生讀經(jīng)的。就前者而言，他們之所以要求學(xué)生讀經(jīng)，或者是一種不得已的應(yīng)景，或者是純粹的趕時(shí)髦之舉，是“做秀”，是因?yàn)閯e的學(xué)校的學(xué)生讀經(jīng)，也要求自己所在學(xué)校的學(xué)生跟風(fēng)讀經(jīng)。但校方的應(yīng)景、趕時(shí)髦卻糟蹋了學(xué)生的生命。很多時(shí)候，我們可見學(xué)生背誦經(jīng)典時(shí)聲情并茂，似乎學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的積極性很高、效果很好，但實(shí)際上學(xué)生是為了應(yīng)付教師、應(yīng)付學(xué)校。在目前教育者的非理性權(quán)威還較為盛行的情況下，學(xué)生應(yīng)付學(xué)校、應(yīng)付教師似乎具有必然性。

就后者而言，他們認(rèn)為學(xué)生讀經(jīng)具有重要的個(gè)體發(fā)展意義，即學(xué)生讀經(jīng)不僅可以啟迪學(xué)生的智慧，而且可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，完善學(xué)生的人格，增強(qiáng)學(xué)生對他人、對社會的責(zé)任感，增進(jìn)學(xué)生個(gè)體對人生與生活意義、價(jià)值的認(rèn)識，熏陶學(xué)生良好的審美情趣和對個(gè)人、國家和世界的美好情操，幫助學(xué)生養(yǎng)成積極健康的生活態(tài)度和生活方式。能有此番對學(xué)生讀經(jīng)意義的認(rèn)識是難能可貴的。但如果學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)典時(shí)不能理解經(jīng)典內(nèi)容必然是實(shí)現(xiàn)不了諸如此類的目的期許的。因?yàn)樵诮逃呖磥頍o需理解的學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的實(shí)際結(jié)果是學(xué)生不理解經(jīng)典內(nèi)容，而學(xué)生不理解經(jīng)典內(nèi)容是與實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的相沖突的，或者說手段與目的是不相匹配的。

人的行為目的與實(shí)現(xiàn)目的的方法或手段兩者是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一體現(xiàn)為目的統(tǒng)攝、涵蓋手段，手段服從于目的。這里，目的統(tǒng)攝手段即手段是目的性手段、目的規(guī)定手段的合理性、有怎樣的目的就要求選擇怎樣的實(shí)現(xiàn)目的的手段之意。就實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的而言也是如此，即學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法只有與學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的相匹配，學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法才是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)經(jīng)典目的的方法。而建立在學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解基礎(chǔ)上的有意義學(xué)習(xí)是與學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的相匹配、相一致的，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)典學(xué)習(xí)目的之方法。在學(xué)生不理解經(jīng)典的情況下，學(xué)生通過死記硬背經(jīng)典內(nèi)容的方法是僭越學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典目的期許之方法，或者說，死記硬背是與經(jīng)典學(xué)習(xí)的目的不相匹配、南轅北轍的方法。之所以這樣說，首先是因?yàn)椴荒芾斫饨?jīng)典內(nèi)容，學(xué)生就不能將經(jīng)典內(nèi)容人格化。學(xué)生不能理解經(jīng)典內(nèi)容，就不能明晰經(jīng)典的意義，而不能明晰其意義，即使記住了經(jīng)典內(nèi)容，經(jīng)典內(nèi)容對學(xué)生來說仍是外在的，學(xué)生仍不能將其內(nèi)化、生命化、人格化。不能人格化，以上目的均是實(shí)現(xiàn)不了的。其次是因?yàn)樗烙浻脖硶髿W(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的興趣。學(xué)生對學(xué)習(xí)材料感興趣是學(xué)生掌握學(xué)習(xí)材料并將其內(nèi)化的前提。學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容的掌握和在掌握基礎(chǔ)上的內(nèi)化也不例外，也是以學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容感興趣為前提的。學(xué)生要對經(jīng)典內(nèi)容感興趣，他們就應(yīng)理解他們所學(xué)習(xí)的經(jīng)典內(nèi)容。但生吞活剝、死記硬背式地學(xué)習(xí)經(jīng)典，使學(xué)生失去了理解經(jīng)典、對經(jīng)典內(nèi)容感興趣這一關(guān)鍵性前提。

無需理解論者可能會爭辯說，要學(xué)生記住的經(jīng)典內(nèi)容，既使學(xué)生今天還不能理解它們，到時(shí)候他們就會自然理解它們了，因而到時(shí)候經(jīng)典學(xué)習(xí)的目的就能實(shí)現(xiàn)了。學(xué)生們到時(shí)候真的就會自然理解經(jīng)典內(nèi)容嗎？學(xué)習(xí)過程存在這樣一種現(xiàn)象，即在剛開始閱讀一段學(xué)習(xí)材料并記住它以后，隔一段時(shí)間再閱讀或再現(xiàn)它時(shí)，學(xué)習(xí)者會發(fā)現(xiàn)對它的理解更全面、更深刻了。但一般情況下，這是以初始閱讀和記憶時(shí)對學(xué)習(xí)材料的基本理解為前提的。這也就是說，后續(xù)的理解是以先行的基本理解為基礎(chǔ)的，無先行的基本理解，也就無后續(xù)的更全面、更深入的理解。同樣，今后學(xué)生要理解或更全面、更深入地理解經(jīng)典內(nèi)容，也是以先行理解為前提的。今天學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容沒有一個(gè)基本的理解，在今后也不可能理解它們，更談不上更全面、更深入的理解了。認(rèn)為到時(shí)候?qū)W生自然就能理解了，那只是教育者的一廂情愿。

無疑，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的，應(yīng)以學(xué)生理解經(jīng)典內(nèi)容為前提。但是，學(xué)生的理解需要教師引導(dǎo)、幫助。教師的引導(dǎo)、幫助是學(xué)生理解經(jīng)典內(nèi)容的必要條件；同時(shí)，通過教師的引導(dǎo)、幫助，學(xué)生理解、掌握經(jīng)典內(nèi)容的效率會更高。教師引導(dǎo)、幫助學(xué)生理解經(jīng)典內(nèi)容意味著教師應(yīng)能恰當(dāng)?shù)卦忈尳?jīng)典內(nèi)容。而教師要能恰當(dāng)?shù)卦忈尳?jīng)典內(nèi)容又意味著教師自己要能理解經(jīng)典內(nèi)容，教師自己不能理解經(jīng)典內(nèi)容就談不上引導(dǎo)、幫助學(xué)生理解經(jīng)典內(nèi)容。在學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中，如果教師能理解經(jīng)典內(nèi)容而不對學(xué)生作詮釋，說明教師懶教，教師懶教意味著教師對學(xué)生嚴(yán)重不負(fù)責(zé)任；如果教師是因?yàn)樽约翰荒芾斫饨?jīng)典內(nèi)容而不對學(xué)生作詮釋，說明教師無能。在相當(dāng)大的程度上可以說，在無需理解論者那里，是因?yàn)樗麄冏约翰荒芾斫饨?jīng)典，就以無需理解論來推搪引導(dǎo)、幫助學(xué)生理解經(jīng)典，才硬要學(xué)生強(qiáng)記經(jīng)典。因而在這里，要求學(xué)生單純地誦記經(jīng)典是教師自己不理解經(jīng)典或無能的籍口，無需理解論是以無需理解來掩飾教師自己不理解經(jīng)典內(nèi)容。但這種掩飾能瞞得住中小學(xué)生，能瞞得過世人，卻瞞不住教師自己的良知。當(dāng)然，掩飾者自有獲得快慰的途徑，即俯聽學(xué)生“瑯瑯上口”地誦背經(jīng)典。

責(zé)任編輯黃日暖