張之洞與福澤諭吉的教育思想分析研究

摘 要：張之洞和福澤諭吉分別是中日近代教育史的兩位巨匠，分別各著一部《勸學(xué)篇》，兩人的教育思想和實(shí)踐也都分別影響了中日早期教育近代化的歷程，本文主要對(duì)兩者教育思想中的教育作用、目的、內(nèi)容、方法等方面進(jìn)行分析研究。

關(guān)鍵詞：張之洞； 福澤諭吉； 教育思想

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315(2011)4-149-001

張之洞(1837-1909)，中國(guó)近代著名的教育改革家。他改造舊式書院、創(chuàng)設(shè)各類新式學(xué)堂、派遣留學(xué)生、構(gòu)建中國(guó)近代教育體系的舉動(dòng)，開我國(guó)近代教育之先河，堪稱中國(guó)近代教育的先驅(qū)，被時(shí)人譽(yù)為“當(dāng)今第一通曉學(xué)務(wù)之人”。福澤諭吉（1835-1901）， 是日本近代杰出的啟蒙思想家和教育家。其畢生從事翻譯、寫作和教育活動(dòng)，出版專著幾十種，被譽(yù)為“日本伏爾泰”、“日本近代教育之父”。分析兩位先賢教育思想中關(guān)于教育的作用、目的、內(nèi)容和方法等方面，有助于我們當(dāng)前的教育改革。

一、論教育的作用

張之洞重視教育，在其四十多年的仕宦生涯當(dāng)中，沒(méi)有中斷過(guò)興學(xué)育才的教育活動(dòng)，把興學(xué)育才和求才治國(guó)提到自強(qiáng)救亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“中國(guó)不貧于財(cái)而貧于人才”，他在《籌議海防要策折》中，把“儲(chǔ)人才”看作當(dāng)時(shí)的第一要?jiǎng)?wù)，疾呼“戰(zhàn)人較戰(zhàn)具尤為急”。張之洞認(rèn)為：“國(guó)勢(shì)之強(qiáng)弱在乎人才，才之消長(zhǎng)在于學(xué)校，環(huán)球各國(guó)競(jìng)長(zhǎng)之爭(zhēng)雄，莫不以教育為興邦之急務(wù)?！彼鲝堃杂艦樽谥几母锝逃贫鹊慕虒W(xué)方法。他認(rèn)為“自強(qiáng)生于力，力生于智，智生于學(xué)”，并指出“智以救亡，學(xué)以益智”。

福澤諭吉作為一名啟蒙思想家、教育家，對(duì)教育的重視程度更是貫穿一生。他主張用教育這種漸進(jìn)的文化手段改造社會(huì)，對(duì)教育的作用寄予了厚望并一生身體力行之。

二、教育目的

張之洞的教育目的論十分明確，這就是他在著名的《勸學(xué)篇》中提出的“學(xué)術(shù)造人才，人才維國(guó)勢(shì)”。他興學(xué)育才數(shù)十年，目的始終如一，即培養(yǎng)思想立場(chǎng)“衛(wèi)道”，知識(shí)能力“開新”的忠實(shí)干練的“經(jīng)世致用”之才。張之洞在中國(guó)教育史上還比較早提出了德、智、體全面發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“體用兼賅，先后有序”，在強(qiáng)調(diào)德化主義的同時(shí)，明確提出德育、智育、體育全面發(fā)展的必要性、重要性，具有近代教育思想的意蘊(yùn)。

福澤諭吉的教育目的是為了最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的獨(dú)立和國(guó)家的富強(qiáng)。首先，教育要造就有獨(dú)立人格的人；其次，教育要培養(yǎng)具有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)、知識(shí)淵博、具有吃苦耐勞精神的人；再次，教育要培養(yǎng)具有獨(dú)立分析、獨(dú)立判斷、理論聯(lián)系實(shí)際、具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性的精神。只有在教育過(guò)程中注意培養(yǎng)人的獨(dú)立能力和獨(dú)立人格，才能實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)價(jià)值，進(jìn)而最終推動(dòng)國(guó)家的強(qiáng)大與富強(qiáng)。

兩者在人才培養(yǎng)目標(biāo)上有很大的相似性。他們都主張德育、智育、體育全面發(fā)展或協(xié)調(diào)發(fā)展，但在具體的側(cè)重點(diǎn)上又有所不同。張之洞更強(qiáng)調(diào)德育在這三者當(dāng)中的地位和作用，他認(rèn)為德育是靈魂，智育和體育要為其所用；而福澤諭吉只是將體育作為德育和智育的基礎(chǔ)，并沒(méi)有提到三者之中哪個(gè)更重要。

在教育的目的上，張之洞更突出強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)為國(guó)家服務(wù)的觀點(diǎn)。他在強(qiáng)調(diào)教育的重要性同時(shí)更多強(qiáng)調(diào)了保衛(wèi)國(guó)家的重要性，認(rèn)為教育和學(xué)術(shù)是為國(guó)家的存在而服務(wù)的，這是一種國(guó)家主義的教育思想。而福澤諭吉?jiǎng)t認(rèn)為教育是個(gè)人獲得獨(dú)立的基本手段，他認(rèn)為文明精神的根本是個(gè)人的獨(dú)立的精神。人人獨(dú)立，國(guó)家就能獨(dú)立，他關(guān)心社會(huì)和政府能否保障個(gè)人才智的發(fā)揮，防止人民的自主活動(dòng)免受政府干擾，倡導(dǎo)獨(dú)立不羈的精神，具有個(gè)人本位的特征。

三、教育內(nèi)容

張之洞對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)在不同的歷史時(shí)期是不盡相同的。張之洞認(rèn)識(shí)到教育的內(nèi)容必須擴(kuò)充，結(jié)構(gòu)必須調(diào)整，中心必須轉(zhuǎn)換。在《勸學(xué)篇》中，張之洞認(rèn)定的教育內(nèi)容，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破經(jīng)史子集、休齊治平的陳舊范疇，而以“新舊兼學(xué)”、“政藝兼學(xué)”為旗幟。所謂“新舊兼學(xué)”，是說(shuō)既要學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，又要學(xué)習(xí)西政、西藝、西史。盡管張之洞的教育內(nèi)容仍以中學(xué)為體、西學(xué)為用為主要的指導(dǎo)思想，但其中新學(xué)內(nèi)容已開始占了不小的比重。

福澤諭吉根據(jù)日本當(dāng)時(shí)的實(shí)際需要，反對(duì)封建時(shí)代的空理虛談和向?qū)W生傳授脫離實(shí)際生活的儒學(xué)知識(shí)。他甚至認(rèn)為日本之所以不能“真正開放與西方列強(qiáng)并駕齊驅(qū)，完全是漢學(xué)教育之過(guò)”，為此，他堅(jiān)決主張放棄空疏無(wú)用的儒學(xué)，提倡實(shí)際有用的實(shí)學(xué)。福澤諭吉所說(shuō)的實(shí)學(xué)，實(shí)際上就是西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，具體是指數(shù)理化等自然科學(xué)知識(shí)。他要求以西方文明為目標(biāo)，向?qū)W生傳授實(shí)際有用的知識(shí)，他在慶應(yīng)義塾的教學(xué)改革計(jì)劃中提到，要大力提倡職業(yè)教育，教學(xué)科目以“實(shí)學(xué)”為主。

通過(guò)教育內(nèi)容的比較可以看出，二者都主張向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文化知識(shí)以改變本國(guó)的現(xiàn)狀，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，后者的學(xué)習(xí)主動(dòng)性更強(qiáng)，接受西方文化的愿望更加迫切，顯得更加開放；而前者所堅(jiān)持的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想，在審視西方文化時(shí)就帶有一定的被動(dòng)性和不情愿性，也就顯得相對(duì)保守一些。

四、教育方法

在教學(xué)方法上，張之洞既推崇一些傳統(tǒng)的優(yōu)秀的教學(xué)方法。譬如他在《創(chuàng)建尊經(jīng)書院記》中寫道:“山長(zhǎng)之教法，非善誘不可”，并列舉了“善誘第十二”條目，詳盡介紹了“善誘”的方法；他吸收了傳統(tǒng)教育的“循序漸進(jìn)”的原則，主張教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)針對(duì)知識(shí)的繁簡(jiǎn)、難易程度，采取由近及遠(yuǎn)，由淺而深，自簡(jiǎn)及繁的方法。同時(shí)，他又推行了一些新的、生動(dòng)的教法，如班級(jí)上課制，按日上課，一日數(shù)門課程，還主張直觀性教學(xué)。

福澤諭吉在教學(xué)方法上，主張以學(xué)生自學(xué)為主，教師應(yīng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣，因勢(shì)利導(dǎo)，既不放縱，又不能去祈求學(xué)生?？梢姡瑑烧咴诮虒W(xué)方法的使用上很顯然存在著較大的差異，前者更注重的是教師的作用，是在教師的系統(tǒng)傳授和講解下，引領(lǐng)學(xué)生獲得新知識(shí)，而后者無(wú)疑更多所強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主體地位，更多的是要靠學(xué)生的自覺(jué)來(lái)取得進(jìn)步。

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