淮南市博物館收藏的唐鏡

唐代是中國封建社會的鼎盛時期，這一時期國家統一，國力強盛，在政治、經濟、文化等方面都取得了輝煌成就。唐代銅鏡也隨著大唐盛世的腳步邁向了中國銅鏡鑄造發展史的巔峰。在造型上唐代銅鏡突破了自銅鏡誕生以來以圓形為主的形制，創新出菱形、葵花形、亞字形等多種形制；裝飾構圖清新自然、華麗流暢；特別是鑄造工藝上，高浮雕技法和特種工藝的運用，超越了歷代銅鏡的制作技術，成就了中國銅鏡發展史上無法企及的高度。

一、淮南館藏銅鏡的來源及歷史背景

淮南地區在隋唐時期迎來了本地區有史以來的經濟、文化發展的繁榮時期。創燒于南北朝中晚期的壽州窯，在盛唐時燒制出了令人喜愛的黃釉產品，使其在四百多年間的燒造歷史中達到了頂峰。便利的淮河水道將一船船的壽州窯瓷器運往各地，也將各地的優秀文化產品帶回，淮河兩岸一時之間成為南北商貿的集散地。在淮南地區發現的唐代墓葬中常見唐鏡和壽州窯瓷器伴出的現象，熱烈喜人的黃釉瓷器與熠熠生輝泛著銀光的唐鏡交相輝映，從一個側面向我們昭示了大唐盛世的輝煌。

新中國成立以來，考古工作者在市域境內發現了一批唐代墓葬，主要分布在東部和西部。東部地區的唐代墓葬與當地的壽州窯窯工關系密切，墓葬一般在窯址附近，發現的唐鏡多與壽州窯瓷器伴出。1957年在淮南市田家庵區黑泥鄉(現安城鎮)發現的一座磚室墓中，出土了9件銅器、3件銀器和1件壽州窯瓷壺。其中折枝花鏡(圖一、圖二)有一件直徑21.7厘米，緣厚0.5厘米，鏡鈕邊環飾三朵小折枝花，間以三只飛躍的小鳥，主區飾兩種大折枝花各三朵，相問環繞。鏡面布局飽滿，十分華麗，一派茂盛景象，是一面盛唐時期銅鏡的代表作。同墓出土的壽州窯黃釉翻唇口瓷壺，通高39.4厘米，腹徑27.5厘米，厚唇外卷，溜肩，鼓腹，肩上飾四個雙股系，施黃釉至腹下。此墓出土的唐鏡與壽州窯瓷器相互印證，反映出在盛唐時期壽州窯黃釉瓷器同折枝花銅鏡一樣，受到當時人們的喜愛并隨葬其墓中。

西部因與壽州治所相近，墓葬等級較高一些。二十世紀六十年代后期，在淮南市謝家集區唐山鄉姜郢孜村發現了鄧國太妃崔氏墓。該墓為高等級的大型磚室墓，有4個耳室，出土了包括銅鏡和唐三彩在內的一大批珍貴文物。因處于“文革”動亂時期，大量出土文物流失。現館藏中僅存其墓志，上合隸書“唐鄧國太妃崔氏墓志”現仍清晰可辨。據考證，鄧國太妃崔氏即唐太宗李世民第十七子李元裕的太妃，李元裕于貞觀十一年(637年)改封鄧王，其妃崔氏名角圭，字叔質，博陵安平人。除該墓外，淮南及鄰近的壽縣一帶也分布有較多的唐代墓葬。

淮南館藏的唐鏡，主要來源于本地考古發掘墓葬獲得，另有少部分是通過征集或打擊盜墓時收繳所得。

二、淮南館藏唐鏡分析

淮南館藏有淮南地區發現的唐代銅鏡數十面。形制有圓形、菱花形、葵花形等，裝飾紋樣包括瑞獸紋、瑞獸葡萄紋、瑞獸鸞鳥紋、禽鳥紋、盤龍紋、雙鸞銜綬紋、交枝花鳥紋、折枝花紋、寶相花紋等，皆具有典型的時代特征。

五月五日銘花卉鏡(圖三)，是淮南地區發現的時代較早的唐鏡。纏枝花作主題紋飾，以鏡鈕為圓心，六朵蔓枝小花纏繞其問，是唐代銅鏡發展史上的轉型之作。其鏡上的分區、布局以及鏡緣的處理還保留了魏晉以來的諸多特征。五月五日是中國傳統的端午節，白居易在《新樂府·百煉鏡》中寫道：“百煉鏡，熔范非常規，日辰所處靈且祗，江心波上舟中鑄，五月五日午時。瓊粉金膏磨瑩己，化為一片秋潭水……”，說明這一時辰是唐人開模鑄鏡的良辰吉日，取其“火月火日火時”之意，另見同期的鏡銘中還有“五月五日午時”銘神鏡，都是認為此日陽氣最盛，可驅邪祟，傳達的是道家五行思維觀念在唐代的盛行。

淮南地區發現的唐鏡中，以花卉紋類鏡和瑞獸禽鳥鏡居多。花卉圖案是整個唐代裝飾紋樣中的一個重要主題，是唐代人熱愛生活、享受太平盛世的真實反映。其中的寶相花鏡始出現于隋代，有濃郁的佛教色彩，到唐代時十分盛行，并將其造型、組合發展到極致。淮南發現的花卉類鏡中有交枝花鳥鏡、四花枝鏡、六花枝鏡、散點寶相花鏡(圖四、圖五)等。淮南館藏的7面花枝類銅鏡的裝飾造型均枝繁葉茂，布局上舒展自如，紋飾生動飽滿。有的在大花中間以小花朵或飛躍的小鳥，構成一幅幅美麗的畫面。

唐代銅鏡紋飾常見的瑞獸禽鳥主要有：狻猊(獅子)、麒麟、龍鳳、孔雀、仙鶴、鴛鴦、鸚鵡等，其中一些是傳統紋樣，如龍紋。一些是從國外傳入并加以改造的新式紋樣，如獅子與葡萄紋等。保存較為完好的14面瑞獸禽鳥類銅鏡，裝飾紋樣有雙鸞瑞獸、雙鸞雙鳥、雙鸞飛鳥云紋、瑞獸紋、瑞獸葡萄紋，鏡面的形制有圓形、菱形、葵形等。

1960年淮南市唐山公社出土的雙鸞雙瑞獸銅鏡(圖六)，鏡面主區紋飾呈四方布局。下部瑞獸為狻猊(獅子)，上部瑞獸與下部瑞獸看似相像，但其頭上有一角，似為獨角獸。二瑞獸右向飛奔，雙鸞面對鏡鈕做振翅狀。鏡面紋飾布置十分均勻美觀，瑞獸形體碩壯，應為唐高宗至德宗時期制鏡高峰時期的作品。2010年9月，淮南市謝家集公安分局移交的八出菱花形雙鸞雙瑞獸鏡(圖七)，是此類鏡中的代表作品。八出菱花廓內飾如意形小花朵或小蜂蝶，相間排列，環繞鏡緣，主區紋飾以雙鸞雙瑞獸間以小折枝花，繞碩大伏獸鈕布置，鏡面布局錯落有致、繁而不亂，一派欣欣向榮的景象。鏡中的鸞鳥與折枝花表達的正是白居易詩中所言：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的生動景象。

瑞獸葡萄鏡(圖八)，又作海獸葡萄鏡，它的產生與三世紀中葉在波斯薩珊王朝興起的摩尼教有關。摩尼教，又稱明教、明尊教，是波斯人摩尼在拜火教的理論基礎上，吸收了基督教、佛教等教義創立的一個世界性宗教。主張善與惡的二元論，認為宇宙間充滿善與惡、光明與黑暗的斗爭。海獸與葡萄在摩尼教中被視為力量的象征，瑞獸代表武士，葡萄則被演化賦予為多子的象征。在唐武則天時摩尼教傳入中國，有文獻記載摩尼教徒覲見女皇，武則天喜好其說，令其留京授經，而在敦煌也曾發現其教經殘卷。2011年2月17日《光明日報》刊載了正在國家博物館展出的唐代寫本《摩尼教經》，這是國內首次的唯一一件漢文摩尼教經典。此后，葡萄和瑞獸這種紋飾在唐鏡中很快被廣泛應用，成為最具代表性的唐鏡風格，推動唐鏡達到了中國銅鏡史的頂峰。瑞獸葡萄鏡紋飾繁縟神秘，雍容富麗，又有“多謎之鏡”一說。淮南發現的瑞獸葡萄鏡，以瑞獸和葡萄蔓枝構成主區紋飾，內區四只瑞獸呈伏臥狀，外區繞以葡萄蔓枝葉、果實、飛禽相間，鏡緣內有一周小聯珠紋為欄，鏡面裝飾富麗飽滿。兩面葡萄紋鏡雖有銹蝕，但仍能窺見此類銅鏡的藝術特色。

龍紋鏡(圖九)，又稱單龍鏡，這種紋飾在戰國、漢代時期已經出現在鏡背裝飾中，漢代螭龍以雙線勾勒，屬平面圖案式造型，魏晉時龍紋開始凸起，到唐代時，龍的身軀造型已高高隆起，成為十分具象的寫實形象。這種盤曲飛騰的龍，古人稱之為盤龍。李白有“美人贈此盤龍之寶鏡，燭我金縷之羅衣。”的詩句，就明確稱其為盤龍鏡，在當時此鏡還有“天子鏡”的稱呼，較盤龍鏡的稱呼更為普遍。淮南發現的這面盤龍鏡，葵形，紋飾不分區，一條騰空的龍繞鈕作“C”形盤曲，回首，張口，露牙，大口作吞珠之狀。龍體伸肢露爪，鱗片滿身，精健強壯，神態軒昂，四周云紋繚繞，靈活飛動。紋飾造型敦實，刻畫精細，氣勢奪人，顯示出唐代銅鏡制造的高超技藝。

兩面雙鸞銜綬鏡(圖十、圖十一)，紋飾布局十分洗練，其中尺寸稍小的一面銅鏡上僅飾兩只躍動的鸞鳥，沒有任何花枝陪襯，使主題更加突出，這種簡約的風格比較少見。鸞鳥，實為鸚鵡，早在商代時鸚鵡的形象已出現在玉飾上，北魏敦煌壁畫中有此類圖案，但用作為紋飾主題，只在唐代時流行。在唐代人的心目中，鸚鵡能言，有忠貞和長壽之美意，自唐代貞觀年間開始，安南(今越南)等國不斷進貢鸚鵡，白居易有“安南遠進紅鸚鵡，色似桃花語似人”句，反映出唐人對鸚鵡的喜愛。《中國銅鏡圖典》收錄有1956年陜西西安唐天寶四年(745年)墓出土的雙鸞銜綬鏡，與淮南館藏這面尺寸稍小的十分相似，可知這類銅鏡主要流行在中唐時期。

三、對淮南館藏唐鏡的認識

1、與先唐銅鏡比較，此期銅鏡數量減少。

唐代早期銅鏡發現較少，應該與本地區的經濟與商貿活動較少有關，晚唐時期的銅鏡也不多見，唯中唐時期流行的銅鏡發現較多，這一方面可能與盛唐時期的大環境相關，另一方面，也是因為此期壽州窯達到鼎盛時期，燒制出的黃釉瓷器獨具特色，為周邊民眾所喜愛，成為唐代六大名窯之一，帶動了本地經濟貿易的發展，增強了與其他地區的交流。雖然淮南市博物館收藏的唐鏡總量不多，質量一般，但也從一個側面反映了淮南地區唐代社會經濟面貌。

2、銅鏡總體品質一般，為用于商業貿易一般的銅鏡，無特殊工藝的銅鏡精品。

淮南地區發現的唐鏡，沒有明顯的地域文化特征，各種流行式樣與南北方同期銅鏡差距不大，這可能是自漢代以后，淮南己失去了作為淮河中下游重要的區域性城市的地位所致，所發現的銅鏡均為一般商業貿易品，少見高等級、有特殊工藝技術的銅鏡。