《荷塘月色》和《天山景物記》中的“大美”

或許因為被長期選入大、中學語文教材吧，幾十年來，《荷塘月色》和《天山景物記》兩篇著名散文特別引人關注，單是廣大語文教師從不同角度研究和論述它們的文章就是海量的。但是文章數量雖多，其論及的范圍和深度好像沒有太大變化，幾千上萬篇發表沉積下來，一是重復的觀點很多；二是脫離原作去做些“考證”而生出的觀點也很多。由此使得讀者讀來頗覺缺乏新見解或者感到虛空不可征信，不能獲得些許新的收獲。

總之一句話，對于這兩篇價值很高的大家散文本身蘊藏的美探索不夠，使人頗覺可惜。

筆者感到，我國近現代優秀散文數量其實不多，每篇都是彌足珍貴的，它們的魅力不會隨著時間的流逝而有絲毫減損，尤其像《荷塘月色》和《天山景物記》這樣選入大、中學語文教材的絕佳篇章，其中包含的美具有永恒的價值。因此，如果其美不被“外現”，學生通過它們領略美的效果就會大打折扣，既浪費了如此寶貴的審美資源，也浪費了廣大語文教師的辛勤授課和學生們的辛勤學習。

筆者同廣大教師和學生一樣十分喜愛《荷塘月色》和《天山景物記》，若干年來研讀數遍，并長期思考這兩篇名文的“美之根源”問題，現有了一定體會，特予“外現”，以作交流。

概括起來說，《荷塘月色》和《天山景物記》皆為散文創新的典型。之所以說是創新“典型”，乃是因為它們創新突破的程度很大，也就是說，它們的核心部分幾乎沒有或明或暗地借鑒前人。文章要美，新是靈魂。這兩篇名文創新程度大，恐怕是其成為極富魅力之美文的重要原因。

具體而論，首先，《荷塘月色》和《天山景物記》采取的敘述方式頗為創新，前者采用“夜晚荷塘內心獨白”式，后者采用“天山全景導游旁白”式，分別對于文章內容和思想情感的展開和抒發極為適用，并且保證了全文的“天衣無縫”。比之古今類似題材的作品偏于景物景色的單純欣賞性描寫，兩文作者人性和人性化的加入和一定程度的表露，以真情感人的主動性和影響力就先勝一籌。聆朱自清先生于靜夜中荷塘之畔苦悶內心的汩汩語流，聽碧野先生踏遍爛漫天山熱情興奮導游的滔滔說解，兩位作者的思想情緒雖然大相徑庭，述說的風格也各有千秋，但是帶給讀者聽覺的親切無間的美感卻是高度一致的；兩位作家憑此占了許多“感人”的勝籌。

設想一下，《荷塘月色》不用“夜晚荷塘內心獨白”式，《天山景物記》不用“天山全景導游旁白”式，我們讀來感覺會如何？前者那雖有掩飾但幽幽、悠悠獨白的美，后者那掩飾不住的發自對祖國邊疆如火一般熱愛的衷心贊嘆的美，都還會產生嗎？

其次，《荷塘月色》和《天山景物記》的內容表達或組織頗為創新，前者表現為“以素色月下荷塘呈現心境”，后者表現為“鮮彩麗色、錦繡圖案、奇異民俗三美并發”，這兩篇散文如此的寫法真是前無古人，大美從中生發是擋也擋不住的。

先說《荷塘月色》的“以素色月下荷塘呈現心境”之美。

開頭一句“這幾天心里頗不寧靜”，先就透露出作者心境的困窘難堪，于是躲開無法實現其向往之心境的白天，在夜晚獨自來到“總該另有一番樣子”的小小荷塘邊，企圖借助它擺脫困窘難堪的心境，同時希望找到所希望的心境——“什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天一定要做的事，一定要說的話，現在都可不理”。

作者的心情似乎舒緩了許多。此時唯一可以留住這份好心情的途徑——對于眼前其實并不美麗的小小荷塘的打量開始了，正巧有一些月光披照著，差強能夠“欣賞”了。由于企求改變相當長時間積郁的苦悶心境的強烈愿望，加之傳統文人的積習，于是眼里就生出了精彩紛呈的“月色下的荷塘”和“荷塘上的月色”的情狀來。也許相當長時間缺乏這種自由、清閑、舒展的心境了（缺乏的原因至今仍有爭論），作者文學描寫的杰出才華在拿起筆的瞬間也涌泉般地汩汩奔流，當他將荷塘眼前以及四周景象付諸筆端以后，竟然成為中國寫景散文的一段絕唱。因此可以符合邏輯地說，那時的寫景正是作者陰郁心境在特定氛圍下漸漸好轉的貼切呈現。深味之，其實，朱自清構思此文中的獨特寫景，和題目定作《荷塘月色》，寧非皆出于展示自己當時幽咽心境和向往自由心境的用意？直接地說，《荷塘月色》所寫之境，就是當時的他“心田的荷塘月色”的實際心境；換句話說，他筆下的“荷塘月色”正是他當時內心世界原模原樣、原汁原味的“鏡像”。

但是作者借以寄寓和展示心境的“荷塘月色”是素色的——當然，夜晚的荷塘不會是彩色的，這完全合乎實情。然而，細想一下，這種素色的荷塘美景，這種“不能朗照”的有些“云遮月”的月影、月色和“淡淡的”月光，與彼時作者的所謂“淡淡的喜悅夾雜著淡淡的哀愁”，其內在的特質不是十二分的一致嗎？朱自清選擇夜晚來此清靜之地排遣郁悶，是符合人的判斷和選擇的，但是跳出全文，仔細體味，作為文學藝術家的朱自清，作為一個散文寫作的高手，對于這樣的“素色月下荷塘”，就沒有藝術上的選擇？淡墨畫一般的“月色下的荷塘”和“荷塘上的月色”，那種情調，既能傳達一種有些壓抑的美感，又能傳達一種不能暢懷的心境，此種嶄新的美學價值被朱自清這位善于以心靈發現美，又善于用妙筆描繪美的散文大家創造出來和為我所用，有理由說是非常自然的事。

借用“月下荷塘”表露心境，又恰如其分地用“素色”、“不能朗照”細膩地傳達當時心境的極端微妙與復雜，將難以言表之事舉重若輕又充滿美味地呈現于讀者面前，其創新的程度不可謂不高，后人難以超越是不足為奇的，我們要感嘆：“心田的荷塘月色”恐怕真會成為一曲絕唱了！

朱自清擅長用無彩之筆“素描”，用“素色”寄寓和抒發他表面淡然，其實非常濃烈或復雜的情感，其散文中寫人的首推著名的《背影》，寫景的就首推著名的《荷塘月色》了，這一種創造美的修養和本領，現代的其他作家似乎還不能企及。

再說《天山景物記》的“鮮彩麗色、錦繡圖案、奇異民俗三美并發”之美。

“鮮彩麗色”、“奇異民俗”，只是因為筆者強調“三美并發”才提出來，其實別人的一些文章對于“鮮彩麗色”和“奇異民俗”，已經多多少少提到過，因此筆者對此二者就不再展開闡述了；但是，雖不展開闡述，“鮮彩麗色”和“奇異民俗”在此文中所表現出的描寫上獨具的特色，卻是不能不推舉的，因為唯有這些描寫上獨具的特色才能夠得上“美”的高度，《天山景物記》之傳誦不朽，與此二美斷難分開。

茲單就“錦繡圖案”美作扼要闡述。

應該特別強調，作家碧野在《天山景物記》中寫作景色的“圖案”效應極為突出。毫不為過地說，《天山景物記》中每一個燦爛鮮美的“圖案”都是碧野深情厚意化成的人間“彩虹”！此文中的“圖案”有大有小，皆可稱得上多姿多彩。大“圖案”如：“就在雪的群峰的圍繞中，一片奇麗的千里牧場展現在你的眼前。墨綠的原始森林和鮮艷的野花，給這遼闊的千里牧場鑲上了雙重富麗的花邊。”——這個巨型“圖案”大到縱橫千里，其鑲邊是“墨綠的原始森林和鮮艷的野花”；其內瓤則是水草豐美、人畜興旺的廣闊牧場。大手筆的描狀真是氣勢恢弘，動人心魄！較小的“圖案”如：1、“藍天襯著高矗的巨大的雪峰，在太陽下，幾塊白云在雪峰間投下云影，就像白緞上繡上了幾朵銀灰的暗花”；2、“這里溪流緩慢，縈繞著每一個山腳，在輕輕蕩漾著的溪流兩岸，滿是高過馬頭的野花，紅、黃、藍、白、紫，五彩繽紛，像織不完的織錦那么綿延，像天邊的彩霞那么耀眼，像高空的長虹那么絢爛。這密密層層成丈高的野花，朵兒賽八寸的瑪瑙盤。馬走在花海中，顯得格外矯健，人浮在花海上，也顯得格外精神。”3、“特別是那些被碧綠的草原襯托得十分清楚的黃牛、花牛、白羊、紅羊，在太陽下就像繡在綠色緞面上的彩色圖案一樣美。”以上幾個小的“圖案”為《天山景物記》錦上添花，不可或缺。它們都是神來之筆，成為《天山景物記》這篇美文的精魂。天山之美，被這些大小“圖案”顯現得臻于化境，即因為此，后來者想再寫天山，恐怕要生擱筆之嘆了！正如大詩人李白之遭遇崔顥的詩作——“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”！

公正地說，“鮮彩麗色”和“奇異民俗”在他人眾多散文作品中不難見到，因此，單就題材論此二者，《天山景物記》算不上創新，頂多只是如前面提到的——碧野對此二者在具體描寫上獨具的特色才產生了一定的審美價值。而“錦繡圖案”則不然，其無論是題材選擇，還是具體描寫上獨具的特色都的確是一個很大的創新，都產生了高度的審美價值。縱觀古今中外千百文學散文名篇，有意識以美不勝收的大小“彩色圖案”入文的，尚未見過。當然，也許天山本身就為作者提供了這些天然的美景，但是也應當說，如果碧野缺乏發現它們的心靈之睛，缺乏在心中對這些天然美景的吸納、融匯和按照文學審美規律再創造的才能，即使“美圖” 在前，也一樣“目中無圖”以致視而不見。

由于這些大大小小圖案的入文，我們讀《天山景物記》時，會從內心感到偌大天山簡直就是一個巨型的芬芳溢天的花籃或者五彩絢爛的地毯，“花團錦簇”的美感會止不住奔涌而出！

謝增偉，教師，現居江蘇徐州。