馬克思開創(chuàng)了追求公平正義的人類學(xué)哲學(xué)

摘要：馬克思在哲學(xué)史上實現(xiàn)的一種革命性變革，就是開創(chuàng)了追求公平正義的人類學(xué)哲學(xué)。馬克思追求公平正義的人類學(xué)哲學(xué)的時代背景是19世紀末期，人們?yōu)榱藬[脫人與人的不合理的社會關(guān)系，追求社會真正的公平正義的新時代。馬克思在哲學(xué)史上從哲學(xué)態(tài)度和哲學(xué)對象、人本論基礎(chǔ)、唯物論基礎(chǔ)、辯證法基礎(chǔ)、社會存在論基礎(chǔ)、觀察世界的哲學(xué)立場、哲學(xué)的使命和性質(zhì)、哲學(xué)價值觀、哲學(xué)思維方式和哲學(xué)家的人格理性精神十個方面實現(xiàn)了根本的變革。把握馬克思這些思想的深刻蘊涵，對于我們進一步深入理解現(xiàn)代哲學(xué)凸顯“以人為本”時代主題的歷史根源和思想邏輯有所助益。

關(guān)鍵詞：馬克思；公平正義；人類學(xué)哲學(xué)；以人為本

中圖分類號：B0-0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003－1502(2011)02－0041－06

一

馬克思創(chuàng)立自己哲學(xué)的時候，就反對傳統(tǒng)哲學(xué)僅僅停留于空談或思辨性的方面，不關(guān)心人民疾苦，不解決人類社會存在著實際上不公平正義的問題，他要求自己的哲學(xué)要從“一個時代的迫切問題”出發(fā)，使自己的哲學(xué)成為時代精神的精華，這些奠定了馬克思“追求公平正義”的人類學(xué)哲學(xué)的發(fā)展方向。這種哲學(xué)發(fā)展方向指引著馬克思的哲學(xué)視野關(guān)注探索和解決人類社會不公平正義的現(xiàn)實問題。由此，馬克思開創(chuàng)了追求公平正義的人類學(xué)哲學(xué)。

18至19世紀，西歐主要國家完成了由封建專制社會向資本主義的變革，從人類社會的發(fā)展方向說，不僅要擺脫傳統(tǒng)的和封建的人對人、人對物的依賴，而且也要擺脫新興的資本主義的人對人、人對物的不合理的依賴，進一步追求社會公平正義發(fā)展的新時代。因為，從西歐為主的資本主義國家來說，又產(chǎn)生了新的日益尖銳的社會矛盾，人類社會又因為資本主義不合理的社會制度，對當(dāng)代人類，特別是無產(chǎn)階級和廣大勞動者的合理生存和健全發(fā)展造成新的阻礙，資本主義和勞動異化給人類社會造成新的深重災(zāi)難。這與馬克思“追求公平正義”的理念是絕對不相容的，馬克思也由此走上對資本主義不公平、非正義進行深刻批判和辯證否定的理論研究道路。

19世紀前后，在西歐為主的資本主義國家產(chǎn)生了多種“追求公平正義”的哲學(xué)流派和政治思潮，對馬克思的人類學(xué)哲學(xué)的研究和創(chuàng)立產(chǎn)生過重要影響。譬如說，文藝復(fù)興、啟蒙運動、科學(xué)革命、技術(shù)革命、工業(yè)革命、社會政治革命以來，人類進步精神超越宗教的統(tǒng)治而關(guān)注人類生命、人類尊嚴、人類自由、人類平等、人類價值、人類幸福、人類解放等等，但這些都是一種廣義的追求公平正義的哲學(xué)思潮。其最激進的表現(xiàn)就是社會主義、共產(chǎn)主義思潮的興起。馬克思正是這一哲學(xué)流派和政治思潮中最進步的代表，由此馬克思開創(chuàng)和發(fā)展了追求公平正義的人類學(xué)哲學(xué)。

馬克思在1842年就基于理性思考提出“追求公平正義”的哲學(xué)思想，馬克思認為：“這種哲學(xué)思想沖破了固定不變的、令人難解的體系的外殼，以世界公民的姿態(tài)出現(xiàn)在世界上。”這種“哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”，“變成當(dāng)代世界的哲學(xué)”。對于這樣一種哲學(xué)應(yīng)該如何命名呢?馬克思把它定義為“為人類而工作”的哲學(xué)，是要從理論上批判現(xiàn)實社會中“人的異化”的哲學(xué)。馬克思始終強調(diào)他的哲學(xué)是“因為人而為了人”的哲學(xué)，這就進一步表明了馬克思創(chuàng)立的是人類追求公平正義的新哲學(xué)。這種“追求公平正義”的新哲學(xué)用“人類學(xué)哲學(xué)”來命名是最貼切的，因為，這種命名表明了馬克思主義哲學(xué)在對“物”和“人”、“人類世界”的整體意義上實現(xiàn)了近代哲學(xué)革命的轉(zhuǎn)向，馬克思不僅實現(xiàn)了自己哲學(xué)世界觀的革命，而且開創(chuàng)了人類“追求公平正義”哲學(xué)發(fā)展的新時代。

二

馬克思實現(xiàn)了哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變，開創(chuàng)了人類“追求公平正義”哲學(xué)發(fā)展的新時代，這種哲學(xué)變革表現(xiàn)在十個基本方面：

1.馬克思哲學(xué)在哲學(xué)態(tài)度和哲學(xué)對象方面的變革

馬克思認為，任何時代都會有代表那個時代精神精華的哲學(xué)，同時，偉大的人物之所以偉大，就在于他既能夠站在時代的制高點上，又能夠開辟時代發(fā)展的新領(lǐng)域。馬克思正是在19世紀末的時代背景中，特別是面對廣義人類學(xué)思潮，確立了自己“為人類的幸福”而奮斗新的哲學(xué)追求。在馬克思之前，德國古典哲學(xué)的杰出代表費爾巴哈提出了人本主義哲學(xué)思想，正是在這種哲學(xué)思想影響下，馬克思一開始進行哲學(xué)研究時，就非常關(guān)心“人”和“人類”的問題。這種影響直接促使了馬克思在哲學(xué)態(tài)度上的重大變化。馬克思繼承了費爾巴哈人本主義哲學(xué)思想的精華，從一開始就反對傳統(tǒng)哲學(xué)高高在上、從來不關(guān)心現(xiàn)實問題和不關(guān)心人民疾苦的哲學(xué)態(tài)度，他要求自己的哲學(xué)要從“一個時代的迫切問題”出發(fā)，他的哲學(xué)要成為時代問題的反映。

在馬克思生活的時代，現(xiàn)實世界的不合理性這一“迫切問題”，引發(fā)了青年馬克思的哲學(xué)思考，使馬克思把一般人本思想轉(zhuǎn)化和上升為“為人類的幸福”進行哲學(xué)研究的立場和態(tài)度，就是要為解決時代問題指明方向，由此形成了馬克思的“因為人而為了人”的人類學(xué)哲學(xué)理念。馬克思秉持這樣一種哲學(xué)態(tài)度和哲學(xué)理念堅定不移地從事自己的哲學(xué)研究，所以就能夠較為科學(xué)和深入地批判一切唯心主義和形而上學(xué)哲學(xué)的弊端，從一開始就把哲學(xué)目光鎖定在具體的“人”和“人類”生存，發(fā)展著的“人”與“人類世界”、“人類社會”的現(xiàn)實問題上。所以，在馬克思那里，哲學(xué)發(fā)生了從“超世”到“人世”的根本性轉(zhuǎn)變，它決定了馬克思的哲學(xué)就是關(guān)于“人”和“人類世界”的“世界哲學(xué)”。因為，任何時代的“迫切問題”，都不能不是“人”和“人類世界”、“人類社會”的重大問題，這就開創(chuàng)了以“一切存在”或“存在的存在”為研究對象的新哲學(xué)，開創(chuàng)了“以人為根本”的人類學(xué)哲學(xué)方向。

馬克思的這一哲學(xué)變革是歷史性的，這是哲學(xué)對象上的革命性的新開拓。這一開拓實現(xiàn)了哲學(xué)對象由客觀存在向人和人類世界的轉(zhuǎn)向，它既超越了一切存在的本原以及思維對存在的認識這種近代哲學(xué)的核心問題，也超越了“物質(zhì)與精神、存在與思維誰是第一性”這種傳統(tǒng)哲學(xué)的“基本問題”，開創(chuàng)了哲學(xué)關(guān)注人類世界的新時代。由于人和人類世界的最根本和最基礎(chǔ)的問題是人類的生存和發(fā)展，因而，這一哲學(xué)的真正任務(wù)，就不能不思考人類的現(xiàn)實生存“問題”及其解決途徑。

這一哲學(xué)態(tài)度和哲學(xué)對象的變革，使馬克思哲學(xué)成為關(guān)于人和人類世界的人類學(xué)哲學(xué)。人類學(xué)哲學(xué)就是研究人和人類世界及其問題并通過人的生存活動來理解客觀世界的新哲學(xué)。

2.馬克思哲學(xué)在人本論基礎(chǔ)上的變革

如何理解人和人類世界，是人類學(xué)哲學(xué)的關(guān)鍵問題。馬克思既反對青年黑格爾派從“自我意識”來理解人和人類世界的唯心主義立場，也反對費爾巴哈從人的自然本性、人的類本性的非人道立場理解人和人類世界，更反對施蒂納從“唯一者”的反社會立場理解人和人類世界。馬克思強調(diào)人在本質(zhì)上是社會存在物，人的個體與類群之間的關(guān)系是社會關(guān)系，而人本身是個體性與類本性的統(tǒng)一。他提出“社會人”這一范疇，強調(diào)要從“社會人”的立場理解人和人類世界的一切問題，理解人所面對的一切“事物、現(xiàn)實、感性”即客觀世界，從而確立了他理解和把握人和人類世界的社會本體論的人本立場。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中就明確強調(diào)：“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類”。所謂“立腳點”，不外兩種涵義：一是站在這個立腳點上研究“社會化了的人類”，形成以人和人類世界為對象的新哲學(xué)，這是哲學(xué)對象的重大變革；二是站在社會化了的人類的立場上觀察理解客觀世界，這就進一步形成了這一哲學(xué)的^本世界觀。

這一人本論基礎(chǔ)上的變革，創(chuàng)立了以“社會人”來理解人和人類世界的社會人本論的人本哲學(xué)立場。這是人類學(xué)哲學(xué)的核心立場，在這一立場上就可以開展關(guān)于人和人類社會的一系列哲學(xué)問題的深入探索。

3.馬克思哲學(xué)在唯物論基礎(chǔ)上的變革

傳統(tǒng)的唯物主義，是直接地、直觀地研究物質(zhì)世界的形而上學(xué)哲學(xué)，或者以物質(zhì)為本體理解和解釋世界的哲學(xué)。馬克思雖然聲稱自己是“唯物主義者”，但他的唯物主義超越了這種“舊唯物主義”，是立場性、態(tài)度性和方法性的“新唯物主義”，即從實際出發(fā)的實事求是態(tài)度，尊重事實的科學(xué)態(tài)度。正是這一科學(xué)態(tài)度使他發(fā)現(xiàn)了人類生存發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，形成了他所特有的“唯物史觀”。這是馬克思在唯物主義問題上的革命性變革。所以，鄧小平把馬克思主義哲學(xué)理解為實事求是的科學(xué)態(tài)度。

這一唯物論基礎(chǔ)上的變革，使馬克思哲學(xué)成了立場性、態(tài)度性、方法性的新唯物主義，并由此發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，從而把握了人類歷史發(fā)展機制，為從歷史深度把握人和人類世界奠定了基礎(chǔ)。

4.馬克思哲學(xué)在辯證法基礎(chǔ)上的變革

馬克思在哲學(xué)對象和唯物論基礎(chǔ)上的變革，決定了他在辯證法基礎(chǔ)上的變革，即他的辯證法既不是客觀精神的辯證法，也不是物質(zhì)世界的辯證法，更不是抽象的辯證法，他所強調(diào)的是人和人類世界的辯證法，因而也創(chuàng)立了理解和把握人和人類世界的辯證方法。

馬克思既否定了黑格爾的客觀精神世界，也不研究抽象的一切存在，當(dāng)馬克思明確地指出“辯證法，在現(xiàn)存事物的肯定的理解中，同時包含有它的否定的理解，它的必然滅亡的理解；它對每一個已經(jīng)生成的形態(tài)，都是在運動的流中，從它的暫時經(jīng)過的方面去理解”，因而“引起資產(chǎn)階級和他們的夸夸其談的代言人的煩惱和恐怖”時，他正是把辯證法作為人和人類世界的辯證法來理解的。因此，他從一開始就是把辯證法作為辯證方法運用于人類世界。他的“唯物史觀”，就是研究人類世界的現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)及其歷史發(fā)展的辯證法。所以，在馬克思那里，辯證法不過是把握自然界、人和人類社會發(fā)展變化規(guī)律性的反映而已。

對辯證法的存在論基礎(chǔ)的這一變革，把黑格爾的在天上的辯證法拉回到了地上，拉回到了人和人類社會的世界，從而確立了馬克思辯證法的人類學(xué)基礎(chǔ)和把握人和人類世界的辯證方法。

5.馬克思哲學(xué)在社會存在論基礎(chǔ)上的變革

對象性變革和唯物論變革決定了馬克思哲學(xué)社會存在論理念：即它揚棄了關(guān)于一切存在、存在的存在、客觀存在、人的存在、人的自然存在、人的精神存在的哲學(xué)，而把哲學(xué)目光聚集在他所提出的“人的生命存在”、“人的社會存在”之上，從而形成了他的人類學(xué)哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)。由于人的生命存在的本質(zhì)在于生存，這就不能不研究人的生存借以實現(xiàn)的生產(chǎn)活動；由于人的社會存在的本質(zhì)在于社會，馬克思的哲學(xué)目光也就進入了人類的社會世界，創(chuàng)立了從生產(chǎn)、從社會上把握人與人類世界的新哲學(xué)。

這種在社會存在論基礎(chǔ)上實現(xiàn)的變革，確定了馬克思人類學(xué)哲學(xué)的特有的對象和范圍，即作為“人的生命存在”的人的一般本性和作為“人的社會存在”的人的社會特性，其他都在它的考察范圍之外。

6.馬克思觀察世界的哲學(xué)立場變革

對象性變革、存在論變革和人本立場變革，規(guī)定了觀察世界的哲學(xué)立場變革。馬克思既反對從人之外的客觀立場看世界，也反對從主客對立的立場看世界。而是從人的生存實踐的哲學(xué)立場看待世界，從而，把自然“客觀”本體論，以及人和人類社會對自然“客觀”的認識、真理的爭論，轉(zhuǎn)化成了人和人類社會只能是根據(jù)自己的生存實踐去觀察和解決問題。這一點在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的第一條中，馬克思就表明了自己觀察和把握世界的人類生存實踐論的哲學(xué)立場：

“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的

唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感

性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不

是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，

不是從主觀方面去理解。”

這段話清楚地表明了馬克思超越了從直觀的立場、單純客觀的立場觀察理解世界的舊哲學(xué)，提出了要從人的主觀方面的生存實踐的立場觀察和理解世界的新立場。重要的是，一旦從人的生存實踐的立場觀察世界，自然界和客觀世界就成了人的生存實踐所理解的“圖像”，從而確立人的世界觀，這就徹底否定了直觀地以客觀存在作為哲學(xué)對象的形而上學(xué)本體論哲學(xué)的合理性；把本體論問題轉(zhuǎn)化成了人以自己的生存實踐理解世界的世界觀問題。而人的生存實踐，當(dāng)然既包括人對世界的科學(xué)認識，又包括人對世界的實踐改造，還包括人的生存價值性要求。前者形成人們生存實踐對世界所理解的圖像。后者形成了這圖像對人們的意義；而人們關(guān)于世界的圖像和它對人們的意義，就形成人們的世界觀。從而，這一立場變革，進一步確立了這一哲學(xué)的人類學(xué)世界觀。人正是根據(jù)他的世界觀確立他與世界、與自然界的關(guān)系的。

這一立場變革，形成了馬克思人類學(xué)哲學(xué)建立在科學(xué)認識變革和生存實踐變革基礎(chǔ)上的人類學(xué)世界觀，并由此確立了人與世界、人與自然界的關(guān)系。

7.馬克思哲學(xué)在哲學(xué)使命和性質(zhì)上的變革

傳統(tǒng)哲學(xué)認為，任何一種哲學(xué)，都是從一定的立場解釋客觀世界，一旦做到了這一點，哲學(xué)家們也就達到了自己的目的。馬克思不滿意這種傳統(tǒng)的解釋世界的哲學(xué)，他從人的生存實踐的哲學(xué)立場出發(fā)，必然要揚棄僅僅“解釋世界”的哲學(xué)理論，進而從人的生存實踐立場出發(fā)創(chuàng)立“改變世界”的哲學(xué)理論。他指出：“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”

改變世界，這是馬克思給自己提出的最高使命。他的哲學(xué)構(gòu)建，也是從改變世界出發(fā)的。何以要改變世界?前提就是現(xiàn)實世界的不合理性。正由于不合理的現(xiàn)實世界，使人不能合理生存和健全發(fā)展，不能獲得自由解放，這才有必要進行革命的批判和改變現(xiàn)實世界的實踐。其一，馬克思改變世界的哲學(xué)是針對人和人類世界在“世界歷史”發(fā)展方面的不合理性的。其二，如果說，“解釋世界”是一種理論性哲學(xué)的話，那么，“改變世界”的哲學(xué)在性質(zhì)上則是一種實踐性哲學(xué)，其目的就在于訴諸實踐，因為對世界的任何改變都要靠行動、靠實踐。所以，馬克思特別強調(diào)“革命的實踐”。在這種行動的意義上，馬克思哲學(xué)也就成為一種實踐性哲學(xué)。其三，改變世界的哲學(xué)作為實踐性哲學(xué)，它在性質(zhì)上也由“求真”的認識性哲學(xué)，轉(zhuǎn)化為“求善”的價值性哲學(xué)。如果說，解釋世界的認識論哲學(xué)無須進行價值思考的話，那么，“改變世界”的實踐哲學(xué)就必須有價值性準(zhǔn)則。因為任何行動和實踐都必然以一定的價值要求為前提。在這種意義上，馬克思改變世界的實踐哲學(xué)，同時也就是一種價值追求哲學(xué)或直接就是價值哲學(xué)。這表明，馬克思是以實踐價值論視野來把握人與人類世界的。這兩方面是馬克思哲學(xué)在性質(zhì)上的重大變革。

這一哲學(xué)的使命和性質(zhì)的變革，既確立了改變不合理世界的實踐性哲學(xué)，又使馬克思哲學(xué)成為具有明確價值追求的價值哲學(xué)。

8.馬克思哲學(xué)在價值觀上的變革

馬克思不僅創(chuàng)立了求善的價值論哲學(xué)，還提出了一系列改變不合理世界的、適應(yīng)全人類的合理生存與自由解放的價值性原則。他把西方傳統(tǒng)的個人理性價值觀，上升成為個人與類群、“每個人”與“一切人”的合理生存與自由發(fā)展的人類學(xué)價值觀。其最高表現(xiàn)就是每個人和一切人的“自由發(fā)展”的社會人本主義精神。所以，馬克思關(guān)于人類世界的哲學(xué)，同時是一種社會人本主義的價值哲學(xué)、人類學(xué)價值哲學(xué)。這就是他關(guān)心全人類命運的價值方向。其基本精神，就是要求推翻現(xiàn)實社會不合理的制度，消除一切不合理的現(xiàn)象，實現(xiàn)人的合理生存、健全發(fā)展和自由解放。應(yīng)當(dāng)說，這是馬克思廣義人類學(xué)哲學(xué)的核心價值目標(biāo)。

這一價值觀變革，形成了馬克思人類學(xué)哲學(xué)以“每個人”和“一切人”的自由發(fā)展為終極目標(biāo)，即“全人類解放”的人類學(xué)價值方向。

9.馬克思哲學(xué)在哲學(xué)思維方式上的變革

所有這些哲學(xué)變革的結(jié)果，就是實現(xiàn)了哲學(xué)思維方式上的變革，即由客觀心本思維方式、直觀物本思維方式、機械抽象思維方式，轉(zhuǎn)向以“社會人”為本的社會人本思維方式。它同時也就是人本性的、唯物性的、辯證性的、實踐性的、歷史性的、價值性的思維方式，而作為這一切的綜合，也就是人類學(xué)思維方式的形成。不僅如此，馬克思還創(chuàng)立了這一思維方式的一系列思維方法。

這種思維方式的變革，這種新的適應(yīng)于人類學(xué)哲學(xué)的對象和內(nèi)容的人類學(xué)思維方式的構(gòu)建，使馬克思的人類學(xué)哲學(xué)得以形成。

10.克思哲學(xué)對哲學(xué)家的人格理性精神的變革

馬克思的哲學(xué)變革不是單純的哲學(xué)理論變革，也是對哲學(xué)家的哲學(xué)態(tài)度和人格理性精神的變革。傳統(tǒng)的哲學(xué)家喜歡“孤寂冷漠”的哲學(xué)思考，以至高無上的精神領(lǐng)袖自居。而馬克思則是以自己的革命的人格理性精神作為其哲學(xué)家的精神的。這種人格理性精神，就是自己的正直無私人格在廣義人類學(xué)思潮基礎(chǔ)上形成的追求自由、真理和正義的精神。他以這種人類學(xué)精神，反對一切“反動的”、“敵視人的”、“落后于世界水平的”、把人類世界變成“動物世界”的不合理的一切關(guān)系，力圖“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。他要求哲學(xué)家們要以這樣的人格理性精神成為負責(zé)任的“世界公民”，即通過對現(xiàn)實世界的合理性思辨與合法性批判，以實踐的方式改變不合理的現(xiàn)實世界，推動世界歷史的進步。這就決定了他的哲學(xué)對現(xiàn)實世界的、革命的思辨性、批判性態(tài)度。這種人格理性精神為所有的馬克思主義者樹立了榜樣。

這一人格理性精神變革，使馬克思的人類學(xué)哲學(xué)成為人類社會追求自由、真理、正義的最高呼聲，成為人類精神的最高價值追求和人類學(xué)哲學(xué)的最高要求。

總之，從馬克思實現(xiàn)的這十大哲學(xué)變革看，可以說一系列“對象『生變革”使馬克思開創(chuàng)的哲學(xué)，已經(jīng)由客觀世界轉(zhuǎn)向了“人”與“人類世界”和“人類社會”發(fā)展方向；“人本論的變革”建立了以社會人為根據(jù)理解和把握人和人類世界的人本哲學(xué)立場；“唯物論基礎(chǔ)的變革”，使哲學(xué)揚棄了以抽象的物質(zhì)或以具體的實體為本體的形而上學(xué)唯物主義和實體唯物主義，而以人類世界的物質(zhì)生產(chǎn)為根基，把握住了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，把握人類世界的宏觀歷史發(fā)展規(guī)律，即“唯物史觀”；“辯證法基礎(chǔ)的變革”使馬克思創(chuàng)立了人和人類世界的現(xiàn)實辯證法；“存在論基礎(chǔ)的變革”使馬克思超越了一切存在、客觀存在、存在的存在這些形上范疇，而以“人的生命存在”、“人的社會存在”作為把握人與人類世界的存在論基礎(chǔ)；“哲學(xué)立場的變革”使馬克思不再單純地、直觀地在人之外觀察世界，而是從人的生存實踐立場觀察理解世界，從而形成了這一哲學(xué)的人類學(xué)世界觀和人與自然界的關(guān)系；“哲學(xué)使命和哲學(xué)性質(zhì)的變革”，使馬克思揚棄了解釋世界的求真的認識論哲學(xué)，而把哲學(xué)當(dāng)成了改變世界的精神武器，創(chuàng)立了旨在改變不合理世界的實踐價值論哲學(xué)，使人類學(xué)哲學(xué)成為一種價值哲學(xué)；“價值觀的變革”，使馬克思揚棄了有深厚歷史基礎(chǔ)的個人理性價值觀，創(chuàng)立了個人與類群相協(xié)調(diào)、“每個人”與“一切人”相統(tǒng)一的人類學(xué)價值觀，把全人類的生存價值要求置于最高地位，為人類學(xué)哲學(xué)奠定了價值基礎(chǔ)和價值方向，“思維方式的變革”，使馬克思創(chuàng)立了全新的人類學(xué)思維方式。而他作為哲學(xué)家的強烈追求自由、真理、正義的“人格理性精神”，不僅為馬克思之后的哲學(xué)家們樹立了榜樣，也使“追求公平正義”成為馬克思之后時代哲學(xué)的主導(dǎo)精神。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集第1卷[M]，北京：人民出版社，1956，121.

[2]馬克思，資本論第1卷[M]，北京：人民出版社，1965，第二版跋.

[3]馬克思恩格斯選集第1卷[M]，北京：人民出版社，1972，16