試論儒家道德修養觀的時代價值

［摘要］注重個體自身的內在道德修養是中華文明的重要特征之一。儒家道德修養觀不僅在歷史上對形成中華民族的民族意識、民族心理、民族精神、民族素質、民族文化等發揮了巨大作用，而且在當代對于個人道德修養、培養高尚人格和社會主義精神文明建設等仍具有重要的時代價值和積極意義。

［關鍵詞］儒家；道德修養；時代價值

［中圖分類號］B222 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）02-0033-03

所謂道德修養，主要是指人們在道德品質、道德情感、道德意志、道德習慣等方面進行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養。注重個體自身的內在道德修養是中華文明的重要特征之一。一個國家和民族的道德狀況如何，直接關系到這個國家和民族的長治久安及社會文明進步程度。儒家道德修養觀不僅對形成中華民族的民族意識、民族心理、民族精神、民族素質、民族文化等發揮了巨大作用，而且在推動社會精神文化建設和提高個人修養等方面仍具有重要的時代價值。

一、儒家道德修養觀的主要內容

儒家道德修養觀以人性論為理論基礎。在人性論觀點上，各家雖持不同主張，不管人性是善是惡，儒家認為，通過后天努力人是可以成為善人的。在儒家看來，人生修養主要是道德的自我修養，也就是保持人的本心，造就道德上的完滿人格，最終實現人生的最高理想。

（一）儒家道德修養的目標

1．完善人性的追求——止于至善

儒家相信人性善本，認為人性中存在著自我完善的內在根據。所以，人經過不斷的修身努力，在現實世界就可以成就理想人格。儒家人性論認為性是自然的最高目的，人性之善也就是自然界至高無上的善，通過后天的學習、教育等過程，人性可以向更加完善的境界發展，最終達到一個共同的善的境界。正如《論語·大學》開篇所說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“止于至善” 是人“修身、齊家、治國、平天下”的最終目的。能否達到目的，取決于每個人的道德自覺性和主體的能動性。正如孔子所說：“我欲仁，斯仁至矣。”作為主體的人，都蘊涵著自我完善和發展的潛能，通過后天的學習、受教育和個人努力，可以達到“成仁”的目的。由個人人性的完善——“止于至善”并進而實現“天下歸仁”的共同的善。

2．完滿人格的目標——圣人君子

儒家道德追求的理想人格目標是成就圣人君子。這可以說是儒家追求的道德修養理想境界——“止于至善”目標的具體化。在儒家的思想觀念中，圣人具有與天一樣崇高而偉大的美德和功業。儒家認為，完善自己雖然重要，但更重要的是由內而外推，“修身、齊家、治國、平天下”，“修身”是出發點，“治國”、“平天下”是終點、是歸宿。圣人承擔著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的崇高使命，須有博大的胸懷，能博施濟眾、行仁安民。

圣人如此高貴、神圣，即便是在孔子心目，也是不可企及的。“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”因此，與圣人相比，君子作為一種理想道德人格形象更具代表性、普遍性，也更有感召力和現實性。君子這個概念更多的是“道德之稱”。君子求道，君子之志在終生求道。道即“仁”道，所以，君子崇仁。所謂“仁”，指的是社會中處理個人與他人、個人與社會關系的基本準則，是包括君子在內的一切人的精神原動力，是其他道德人格的基礎。作為人格典范的君子，更應當對仁推崇倍至。重義是成仁的內在要求。

3.道德修養的最高價值目標——仁

儒家的修身思想主要是圍繞仁來展開的，仁是其核心。人的本質就是仁，即所謂“修身以道，修道以仁”。孔子一生所追求的道就是仁道。儒家道德修養的最高價值目標就是成就仁德。孔子把仁視為做人的根本，甚至把仁看得比生命還重要。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”孟子提出了以仁義為核心的修身思想。他說：“仁，人心也；義，人路也。”人心是仁，人路是義，內心修養達到了仁義境界，仁就會充塞于心中。進入宋、元、明、清時期，張載、程顥、朱熹、王夫之等人在孔、孟的基礎上又進一步向前發展了以仁為核心的修身思想。

由此可見，儒家道德修養所追求的是真、善、美的完美境界。

（二）儒家道德修養的方法

1．存養立志

在儒家看來，道德修養就是保持人的本心。只要努力修養就可以存其本性之善，并可達到更加完滿的善的境界。因此，儒家道德修養特別重視立志。立志就是確立目標，使個體有明確的努力方向，以充分發揮主觀能動性。孔子說:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”“夫志，氣之帥也；氣，體之充也……持其志，無暴其氣……我善養吾浩然之氣……”儒家道德修養觀倡導人們所立的志就是其道德修養所要達到的目標，即最終實現理想人格，達到理想的道德境界。

2.自省忠恕

自省是儒家道德修養最根本、最重要的修養方法。孔子最先提出內省，并把能否堅持這樣做看作是區別君子與小人的主要標志，“君子求諸已，小人求諸人” 。孔門大弟子曾參關于自省有一段著名的論述：“吾一日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過已。”儒家認為每個人都可能成為圣人，而最切近、最根本的方法就是從自己做起。

由反省自己進而推己及人，忠恕是儒家道德修養中用于處理人際關系的重要原則和方法。子貢問孔子：“有一言可以終身行之者乎？”孔子的回答：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”孔子在《論語· 雍也篇》中還說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”這里的“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”有相似的含義，兩句結合起來理解，則互為補充，更加嚴密而完善，可作為忠恕的內涵和解釋及其要求。2000多年來，忠恕一直是儒家道德修養的重要內容，也是很重要的修養方法，并且至今對于人際關系的正確處理仍有實際的指導意義。

3．克己慎獨

關于克己，孔子有一句名言：“克己復禮為仁。”意思是說，每個人都應克制自己不正當的欲望、沖動情緒和不正確的言行，自覺遵守社會道德規范，即禮的規定，使自己的視、聽、言、行都符合社會道德規范的要求，做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。所以，克己是指自我克制、自我約束能力的培養。儒家認為只要每個人都能夠按禮的要求來克制、約束自己，就可以使人人成為君子，全社會也就可以弘揚仁道，實現理想的大同世界。

所謂“慎獨”，《中庸》說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”君子對自己獨自處事時都要特別慎重，要憑良心行事，也就是要防微杜漸，防患于未然。可見，慎獨是對個人內心深處比較隱蔽的意識、情緒進行約束和自律的一種修養方式。它是在自省和克己的基礎上，為使自我修養達到更高境界而提出的一種修養方式，是道德修養的最高境界。這種境界是在沒有任何外在監督下完全自覺去履行道德義務，表現出行為者高度的自覺性和主動性。

4．躬行踐履

儒家所主張的自我修養，在強調自我思想改造的同時，還非常強調身體力行，躬行踐履，通過實踐在嚴酷的環境中鍛煉成長，從而完善自己的人格，即要求主體要做到言而有信、知行統一。如孔子就明確主張要“聽其言而觀其行”，他告誡學生，衡量人的品德不能只聽其言論，而應看其實際行動，要求學生要做到言行一致，“言必信，行必果”。孟子則進一步指出：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”對于道德的修養不僅要身體力行，還要能自覺地接受各種嚴酷環境的磨練和艱難挫折的考驗。這樣才可獲得卓越的才能，形成完善的人格，達到崇高的道德境界。孟子的這一思想被儒家學者作為自我修養的座右銘，并已成為中華民族精神的重要內容。

二、儒家道德修養觀的時代價值

（一）儒家道德修養觀的理論價值

1．為社會主義道德建設提供了寶貴的理論資源

儒家文化作為中華傳統文化的主流，具有豐富的思想內涵，為中華民族的發展提供了豐富的養料和文化資源。儒家文化的重要思想內涵作為民族優秀的文化傳統，構成了民族精神的主干，并成為民族凝聚力的核心因素，支撐著中華民族的發展與進步，維系著全體民族成員的情感與信念。

儒家道德修養追求的目標是“止于至善”的圣人君子的理想人格，具備這樣人格的人就是為仁、成仁的具有高尚情操的人。在人生價值的選擇上，主張威武不能屈、富貴不能淫、殺生成仁、舍生取義。在道德修養方法上，則注重道德理論與道德實踐、道德意識與道德行為的統一。儒家道德修養觀重視人，積極追求理想人格，提升人的精神境界，強調在現實世界中提升道德品格，達到理想境界；在人生實踐中自強自立、奮發有為，成就理想的人格。在漫長的歷史發展進程中，儒家道德修養觀倡導積極的處世態度、入世的精神以及講求奉獻的價值取向，為中華民族的生存與發展提供了強大的精神動力。

2．為構建正確的道德修養觀奠定了理論基礎，有利于社會主義核心價值觀的踐行

儒家仁學將“為仁”劃分為三個階段或三個層次:“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。“修己”就是愛己，愛己主要是關心自己的品德。 “安人”和“安百姓”是關愛他人。關愛他人是經由“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的推己及人的形式進行的，由個體的修身“成仁”到最終實現“天下歸仁”。儒家所追求的理想人格不僅在于成就個人，其最終落腳點在于個人對社會的意義。道德修養既實現了個人道德修養的目標和理想，也達到了個人修養目標和社會理想的結合與統一。社會主義榮辱觀和社會主義核心價值體系就是為人們的自律提供規范和方向。儒家道德修養觀所建立的是非善惡的評判標準，主張依靠個體將社會道德規范內化為自我行為，反省自律，不僅為人們理解榮辱觀和核心價值觀提供了豐厚的思想理論基礎，更是人們行為選擇和實踐的行動指南。

（二）儒家道德修養觀的實踐價值

1．激勵當代人明確道德理想，塑造理想人格

當前，有不少人自認為道德理想一般的說法就是做個好人，但比較籠統。評判個人成功與否更多的使用經濟價值標準。生活目標更多的鎖定在實現自我價值上，追求個人事業的成功。對于個體人格完善的關注遠低于對個人事業成功的關注。在行為選擇時更傾向于隨大流，體現出注重實際和功利性心理。儒家道德修養以人性之善為道德修養的基本出發點，追求至善的道德境界，倡導的君子人格和“成仁”、“天下歸仁”的人生理想，并以此為人生信仰去努力追求，為人們構建了一個完美的道德理想，也塑造出了完美的理想人格。

2．指導當代人明辨義利，構建和諧社會

義和利的問題，是中國傳統道德論的一個重要問題。義和利主要是指道德行為和物質利益而言。利有公利和私利之分，為國家、民族謀利為公利，為自身、個人求利為私利。儒家學者大都注意義利之辨，其思想主旨是重義輕利、貴義賤利，反對惟利是圖、為富不仁，并把為義與為利作為區分君子與小人的道德尺度。“君子以義為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”對義和利的選擇實際集中體現了對個人與他人、個人與社會關系的態度和處理方式，這些觀點對處理當前復雜的利益關系仍具有重要的現實指導意義。

3．促進當代人加強自律，自覺履行道德義務

道德修養的關鍵在于知和行的關系處理。由于各種原因，知行脫節已經成為人們道德修養中的一個不小的問題。在知行關系的處理上，儒家道德修養觀認為兩者密不可分，既強調知的重要，更注重行的作用和意義。儒家非常強調知行統一，身體力行，躬行踐履，強調通過實踐，在嚴酷的環境中去鍛煉成長，去完善自己的人格。并認識到知和行都要以主體的自覺自律為前提，道德實踐應當出于自覺。它建立在對于道德準則的自覺之上，即要自覺、自律的去履行自己的道德義務，因此在道德修養上一定要做到慎獨，這既是自覺、自律的基本要求，也是道德修養的最高境界。

4．有利于建立良好、和諧的人際關系

當前，由于社會的快速發展、競爭的日益激烈，各種社會關系越來越復雜，矛盾沖突不斷，人與人之間因為利益關系往往會產生各種分歧、矛盾和沖突，也很容易激化為尖銳的矛盾對立。儒家道德修養理論在這方面無疑為正確處理各種關系、建立良好和諧的人際關系提供了豐富的智慧資源。

儒家仁的本質含義就是要尊重人、愛人，人與人之間應和諧相處。如何使自己成為仁者，孔子的答案就是“克己復禮”。這里的“克己”即克制和超越自己的生理本能、個體感性欲望；“復禮”即按照社會典章制度和倫理原則行事，做到在視、聽、言、動諸方面皆合于禮。在解決分歧、沖突、矛盾時，要做到“禮之用，和為貴”。孔子認為，仁不僅要求人要自律、要自勉，還表現在人與人的關系上，主張與人為善，成人之美，多為別人著想。“己所不欲，勿施于人”， “己欲立而立人，己欲達而達人”，這就是儒家所倡導的推己及人的忠恕之道。忠恕之道的推行，以個人的道德自覺作為保證，以個人忠信的品質作為基礎。實現了忠恕之道，也就是實現了對他人的愛。推廣到整個民族群體，主張“天下為一家，中國如一人”，為群己關系的融洽、為國家民族的穩定提供了重要的理論指導。這種思想在中華民族的發展歷程中，有力地增強了全體成員之間的親和力，增強了中華民族的凝聚力。

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