淺談中國古代陵墓雕刻藝術(shù)的天人合一精神

［摘要］中國陵墓雕刻藝術(shù)有自己獨特的造型法則和歷史使命，它背后的天人合一精神使其或寓巧于拙、或寓動于靜、或虛幻靈異，使得大自然中的冥冥力量守護著其不滅的靈魂。

［關(guān)鍵詞］古代陵墓；雕刻藝術(shù)；天人合一精神

［中圖分類號］J305 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）02-0066-03

一、中國古代陵墓雕刻藝術(shù)造型法則及哲學(xué)依據(jù)

中國大型陵墓雕刻主要分為兩類：一類隨墓主人陳列于地下，如秦兵馬俑、唐昭陵六駿；另一類是陳列于地上墓周圍的儀衛(wèi)雕塑，如漢霍去病墓石刻群、南北朝和唐乾陵、順陵等墓前的鎮(zhèn)墓石獸。

中國古代陵墓雕刻代表了封建體制蓬勃發(fā)展的過程中雕刻藝術(shù)所取得的偉大成就，它們皆具有紀念碑式的形態(tài)和雄渾的氣勢，大刀闊斧，取其大勢，其整體意識是在充分尊重巨石的原始形態(tài)和在以氣馭形的藝術(shù)方法中獲得的。在中國古人看來，肉體形態(tài)的仿真是形而下的，沒有生命力，是短暫的；而深藏于形體之內(nèi)的靈魂，即內(nèi)在精神才是形而上的，才具有生命力且代表永恒，中國藝術(shù)中的“制器者尚象”、“觀物取象”以及后來的“離形取似”等法則皆源于此，中國古人把“形而上謂之道”中的“道”作為至高無上的終極追求。清代黃鉞在其專著《二十四畫品錄》的《氣韻篇》中對中國傳統(tǒng)藝術(shù)進行總結(jié)：“六法之難，氣韻為最，意居筆先，妙在畫外。如音棲弦，如煙成靄……讀萬卷書，庶幾心會。”《沉雄篇》曰：“目極萬里，心游大荒，魄力破地，天為之昂。”《蒼潤篇》曰：“氣厚則蒼，神和乃潤，不豐不腴，不刻而俊……”王微在《敘畫》里也說：“古人之作畫也，非以案城域，辨方州，標(biāo)鎮(zhèn)阜，劃浸流，本乎形者融，靈而變動者心也。靈無所見，故所托而不動，目有所極，故所見不周。于是乎以一管之筆，擬太虛之體，以判軀之狀，盡寸眸之明。”可見中國古人的藝術(shù)創(chuàng)作過程是主體客體化和客體主體化的過程。即所謂“山性即我性，山情即我情”。

藝術(shù)不僅是描摹出大自然一角的視野，還應(yīng)抒發(fā)作者與大自然的心靈感應(yīng)，也就是說藝術(shù)應(yīng)當(dāng)超越寫實與實用的功能，作者的超拔人格精神應(yīng)當(dāng)在藝術(shù)對話中居于主導(dǎo)地位。實際上這是一種儒、釋、道合流或者是儒、道合流的思維方式， 中國的儒、道、釋在對待人與自然的關(guān)系上皆表現(xiàn)出高度的一致性：儒家敬鬼遠神，天人感應(yīng)；道家“不愁生死煩，但覺天地長”，[1]追求天地逍遙；佛家崇尚堅忍、因果報應(yīng)和輪回思想。它們皆強調(diào)與自然界和諧相處，均對大自然寄托了無限的皈依，這與西方國家的人與自然二元對立思想截然不同。西方國家的二元對立思想是建立在西方近代平等、博愛和邏輯推理的基礎(chǔ)之上，其出發(fā)點和歸宿點都是人本主義思想；而中國的天人合一思想?yún)s是建立在2000年前中國古人對人類社會何去何從的積極思索和遠古人類在漫長的生命火花的延續(xù)中對大自然形成的依賴、信任、崇拜、敬畏的過程中，建立在客觀唯心主義的基礎(chǔ)之上。

中國的天人合一思想有著深厚的思想沉淀和悠久的歷史傳統(tǒng)，它強調(diào)人對自然的順因和皈依，強調(diào)形神分離或神對形的超越和剝離，這些都無不長遠而深刻地影響了中國古人的思維邏輯和藝術(shù)追求。使得藝術(shù)生命在最大程度地膨脹著人類精神的光輝，同時也努力彰顯著大自然的神秘和威力。

二、中國古代陵墓雕刻藝術(shù)的寓巧于拙

中國古代陵墓雕刻藝術(shù)對神韻的高超駕馭體現(xiàn)在其對寓巧于拙的把握。天人合一精神最直接的體現(xiàn)在于對大自然的尊重和敬畏，應(yīng)物象形的雕刻手法、“塑容繪質(zhì)”[2]的處理手段使?jié)h霍去病墓石刻群的躍馬（圖1）、臥虎（圖2）等作品造型凝練、沉穩(wěn)。與西方寫實雕刻相比，漢霍去病墓石刻群開創(chuàng)了一種典型的東方造型審美，創(chuàng)造了一種粗獷豪放而非精致柔和之美，并發(fā)展了道家“見素抱樸”的順應(yīng)精神，即在順應(yīng)石材天然外形的基礎(chǔ)上，大刀闊斧地稍加刻畫，充分顯現(xiàn)出石頭的材質(zhì)機理，使作品渾然天成、大巧若拙。

早在春秋戰(zhàn)國時期，中國道家就發(fā)展出中國的辯證思維：大音希聲、大智若愚、大白若辱、大巧若拙、福禍相倚……這些思想在長年累月的歷史歲月中錘煉出了中國古人動態(tài)的審美觀，從而影響到他們在藝術(shù)審美中也將事物對立兩級看成是可以互相轉(zhuǎn)化的過程，“巧”與“拙”、“動”與“靜”等在中國古人看來已非單純的對立兩級，甚至根本就是同義詞。這樣一種動態(tài)的審美觀直接而深刻地滲透于藝術(shù)創(chuàng)作中，使中國陵墓雕刻不僅寓巧于拙，而且寓動于靜，甚至忽視了雕刻形體的空間和體塊，而轉(zhuǎn)向一種紀念碑似地渾樸、敦厚的藝術(shù)表現(xiàn)。

當(dāng)然中國古代陵墓雕刻的寓巧于拙還與道家提倡的混沌思想狀態(tài)有關(guān)。如老子就認為混沌狀態(tài)猶如四肢還沒有展開的嬰孩，但哭聲最洪亮而生命力也最頑強，而人的生命終結(jié)也歸于無，這種“無”即一種混沌狀態(tài)，正是生命和宇宙萬物的起源。而物象雕塑形式的出現(xiàn)，也許象征著那些血灑沙場的將士將在混沌狀態(tài)中重生。

除此之外，寓巧于拙的形式美還與儒家文化初期正義自強的陽剛美不可分割，這使得中國古代陵墓雕刻藝術(shù)呈現(xiàn)出山一樣的脊梁、巖石一般的外輪廓，并發(fā)展出雄渾、厚重和靜謐的藝術(shù)特質(zhì)，在大刀闊斧“拙”的外形中輻射出一股陽剛美和正義的力量。這正是“無為而無所不為”的大自然與剛毅、頑強的人性力量在這種機緣巧合中迸出的神奇造化。也許它疏于乖巧的形式，也許質(zhì)樸的外形使其遠離其生理結(jié)構(gòu)，也許混沌的外輪廓讓人難以捉摸，也許蘊藏其中的天人合一精神呈現(xiàn)出一股飄渺、玄奇的深意，也許它們蓄意彰顯的只是一塊得天地精華，混元天成的璞石……但有一點可以確定，這種思想的出發(fā)點不是對大自然的征服，而是出于人類精神的張揚和升華。大自然的鬼斧神工在這種略顯粗糙的表面下得到了盡情釋放。中國古人的抗?fàn)幘窈头纯挂庵緩亩谶@種看似呆拙的造型中得以永生。

三、中國古代陵墓雕刻藝術(shù)的虛幻靈異與永恒精神

事實上，中國陵墓雕刻藝術(shù)在天人合一思想框架下隨著時代的變遷有著多重表現(xiàn)形式。動蕩300多年的南北朝是中國民族藝術(shù)個性形成的重要時期，并最終開啟了隋唐藝術(shù)的鼎盛局面。

較之于霍去病墓石刻群，南北朝和唐順陵石獸呈現(xiàn)出一種明顯的夸張風(fēng)格，帝陵墓前置麒麟、天祿，王侯墓前置辟邪、石獅等，或昂首挺胸，或張口吐舌，大都肋生雙翅，頸有翎毛，有著強烈的懾人力量。中國古人云：“墓者，鬼神所在，祭祀之處。”[3]中國長久以來保持著“事死如事生”的傳統(tǒng)，或曰“生不極養(yǎng)，死乃崇喪”，因此，古代中國陵墓雕刻藝術(shù)是生前享樂精神在死后的延伸，也是原始自然崇拜在歷史中的延續(xù)，只是這種藝術(shù)表現(xiàn)除了寓巧于拙、寓靜于動，還往往被古人賦予了更多的虛幻和靈異的想象。如南朝“齊宣帝肖承之永安陵前的石天祿”（圖3），頭生角，雙目如電，昂首張口，弓腰挺臀，后腿微曲，體側(cè)雙翼淺刻，體態(tài)呈明顯的“S”形，作騰躍狀，表現(xiàn)出強烈的動態(tài)效果。其身體排列的翎毛更加強了這種即將飛升的效果，天人合一精神賦予了這種靈獸似豹非豹、似虎非虎、似獅非獅的生理特征。大自然的造化與人類的創(chuàng)新精神的融合再一次見證了人類想象力的神奇，這種似是而非的靈獸在漫長的人類歷史長河中形成了嚴格的形制，天人合一思想在這里推波助瀾、如魚得水、酣暢淋漓地把一種活生生的超自然力量通過象征主義手法表現(xiàn)了出來，仍是塑形繪質(zhì)，但卻有了王者之氣，有了帝王之尊，這種象征主義手法讓空間變得凝固，讓體塊融化于流暢的線條中，與其說是一尊雕刻藝術(shù)，不如說它是中國古人內(nèi)心信仰的崇拜物——圖騰的固態(tài)表現(xiàn)。

這種象征主義精神同樣表現(xiàn)于唐順陵石獅，只是各個朝代信仰的側(cè)重和文化主流的起伏差異，因此在中國歷史雕刻藝術(shù)作品上或更顯敦實、厚重，或更顯虛幻靈異，不外乎是思想律動的遷移創(chuàng)造了這種氣魄。或厚德載物、靜穆中和，或虛幻靈異、靈動飛升，或堅忍無我、色空兩忘，中國文化雖博大精深、群星璀璨，但在繼承和發(fā)展過程中卻驚人地化為一種虔誠的信仰：或信仰以儒家文化為核心的王道，或信仰佛教、道教，或信仰自然主義的祖先崇拜，以此作為天人合一思想的理論基礎(chǔ)。而藝術(shù)敏感地捕捉到了人類的思想脈動，信仰則在天然材質(zhì)中如饑似渴地尋求著永恒的宣泄。“永恒”在中國雕刻藝術(shù)中有太多的共鳴，它燃起了中國古人對永生的渴望，燃起了中國古人對超越塵寰、飛升九天的信念，燃起了中國古人對權(quán)力的不懈追求。唐順陵石獅和南北朝鎮(zhèn)墓石獸等皆很好地展示了各自時代的特征，不管是歷史上政治、經(jīng)濟、文化的強盛時期還是政治、經(jīng)濟、文化的動蕩歲月，中國古人都堅定的守護著自己內(nèi)心的信仰，它們在堅硬的石材中與自然共融，在歷史進程中，智慧的古人以內(nèi)心虔誠的信仰在陵墓周圍建構(gòu)了一個個永恒的神話。

四、中國古代陵墓雕刻藝術(shù)的特殊使命

中國古代陵墓雕刻藝術(shù)捍衛(wèi)的是一種專制主義及等級森嚴的封建體制，其源于君權(quán)神授的天人合一思想。“天”在這里即神秘的自然界，“人”即人類一切創(chuàng)造性的社會行為。西漢董仲舒的天人感應(yīng)思想大大強化了封建專制主義的合法性，并理直氣壯、高屋建瓴地詮釋了王侯與生俱來的統(tǒng)治特權(quán)。中國古代陵墓雕刻藝術(shù)即是對這種合法性的藝術(shù)追求。因此，中國古代陵墓雕刻藝術(shù)是超越時空的思想與藝術(shù)杰作，空間在這里凝固以襯托這種不滅的永恒。雕刻藝術(shù)的紀念碑造型，以跨越時空的維度完成對這種天人合一思想信念的捍衛(wèi)，不管是南北朝的辟邪、天祿，還是唐順陵石獅、昭陵六駿等皆體現(xiàn)出一種至高無上的捍衛(wèi)精神和一往無前雄渾氣魄。

“天人一體”賦予了人類更和諧的宇宙觀和無比堅定的進取心，從而對一個國家和民族的凝聚力、向心力具有更積極的現(xiàn)實意義。但是古人進行藝術(shù)創(chuàng)作時，天人合一思想的理論指導(dǎo)又是不自覺的，這是因為這種思想方法的模糊性，這種思想是從人性蘇醒中走來，隨著人性的振作、自強，人性的偉大、浪漫、執(zhí)著、偏狹、惰性、寬容、博大、深沉等都在中國意象雕塑中有了充分的展露。在這里天人合一思想表現(xiàn)出來了它的深邃性，在藝術(shù)表現(xiàn)中它含蓄得像一首詩，從情感深處走來又向靈魂的更深層滲透，它表現(xiàn)出深沉、羞澀、從容而非直白淺陋的生命情懷。天人合一思想生存的土壤是人性的深處，不輕易示人，但在青山綠水、柳綠鶯鳴、月明星稀的感染和啟發(fā)下它所觸動的往往是人類靈魂最深處。毋庸置疑，無數(shù)中國古代陵墓雕刻藝術(shù)杰作前赴后繼的地世人昭示著其頑強守護人與自然永恒不變的殷殷依戀和娟娟纏綿。

［注釋］

[1]翟文明：《探索發(fā)現(xiàn)系列#8226;三教九流》，華文出版社2009年版，第48頁。

[2]黃宗賢、吳永強：《中西雕塑比較》，五洲傳播出版社2008年版，第105頁。

[3]漢#8226;王允：《論衡#8226;四諱》，丘麓書社2006年版。

［參考文獻］

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