西部地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中回族習(xí)慣法變遷調(diào)查與思考

［摘要］西部地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)導(dǎo)致回族習(xí)慣法變遷顯著，與傳統(tǒng)社會(huì)相比較，無(wú)論是宗教信仰還是家庭繼承、社會(huì)生活方面，回族習(xí)慣法在整體上呈現(xiàn)效力降低的趨勢(shì)。回族習(xí)慣法的變遷并不意味著回族傳統(tǒng)文化的消失和民族意識(shí)的消亡，而是民族的自我更新和調(diào)適，西部地區(qū)的回族習(xí)慣法仍會(huì)長(zhǎng)期存在。回族習(xí)慣法的揚(yáng)棄與自我更新將使西部地區(qū)的回族習(xí)慣法與現(xiàn)代社會(huì)的道德觀念、法律規(guī)范協(xié)調(diào)一致， 從而促進(jìn)西部地區(qū)的社會(huì)和諧與穩(wěn)定。

［關(guān)鍵詞］西部地區(qū)；回族習(xí)慣法；民族文化；社會(huì)和諧

［中圖分類號(hào)］K892.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）02-0040-03

一、研究背景

習(xí)慣法是獨(dú)立于國(guó)家制定法之外、依據(jù)某種社會(huì)權(quán)威和社會(huì)組織、具有一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范的總和。在我國(guó)這個(gè)多民族的大家庭中，各民族都有自己的習(xí)慣法。回族習(xí)慣法是指獨(dú)立于國(guó)家制定的法律之外，在回族長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中自然形成的，主要為調(diào)整民族內(nèi)部社會(huì)關(guān)系，具有一定的強(qiáng)制性和約束力，被穆斯林共遵共行的行為規(guī)則的總和。回族習(xí)慣法對(duì)回族地區(qū)社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大作用。當(dāng)下，它與國(guó)家法制一道，在回族地區(qū)各自獨(dú)立發(fā)揮作用，有時(shí)又互相交叉滲透，共同調(diào)整著回族地區(qū)的社會(huì)關(guān)系。 西部地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)導(dǎo)致回族人民的生活發(fā)生了巨大變化，曾經(jīng)根深蒂固的回族習(xí)慣法也有所變化。筆者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，西部地區(qū)回族習(xí)慣法已產(chǎn)生了較顯著的變遷。

二、回族習(xí)慣法變遷的表現(xiàn)

（一）宗教信仰方面

回族習(xí)慣法源于宗教信仰，信仰伊斯蘭教成為回族之根本，接受調(diào)查的回族都認(rèn)為必須堅(jiān)定地信仰伊斯蘭教，這種堅(jiān)定的信仰受到家庭熏陶及回族社區(qū)的直接影響。大部分家庭信仰堅(jiān)定，體現(xiàn)出回族習(xí)慣法的傳承性。

但是受現(xiàn)代生活方式的影響，居住在城市和農(nóng)村的回族群眾在恪守教規(guī)方面都有不同程度的淡化。《古蘭經(jīng)》規(guī)定，每一個(gè)穆斯林要做五項(xiàng)宗教功課，即“念、禮、齋、課、朝”功，它既是教義和制度，又是穆斯林必須履行的宗教義務(wù)，是伊斯蘭教的支柱。調(diào)查顯示，大部分穆斯林會(huì)用阿拉伯語(yǔ)念“清真言”，但會(huì)用阿語(yǔ)誦讀《古蘭經(jīng)》的不多；能夠堅(jiān)持每天五次禮拜的多是老年人，近一半的人承認(rèn)已經(jīng)很久沒(méi)有堅(jiān)持五次禮拜了，有些人是有時(shí)間就做禮拜沒(méi)時(shí)間就不做。對(duì)于這種現(xiàn)象，大部分人認(rèn)為只要信仰真主，心誠(chéng)即可。筆者在蘭州市七里河區(qū)幾個(gè)大清真寺調(diào)查發(fā)現(xiàn)，每日做禮拜的人老年人占多數(shù)，青年人占少數(shù)。有些青年平時(shí)不做禮拜，只是在周五聚禮日參加“主麻”。有工作的和在城里上學(xué)的學(xué)生， 由于工作或?qū)W習(xí)任務(wù)重等原因，往往只參加“古爾邦節(jié)”或“開(kāi)齋節(jié)”。但是，近些年來(lái)，青年人做禮拜的人數(shù)有所增加。筆者在蘭州七里河區(qū)西湖清真大寺調(diào)查時(shí)，恰好遇到了來(lái)自蘭州各個(gè)高校的男大學(xué)生在此禮拜。此外，封齋的遵守也有所松弛，且居住在農(nóng)村的比城市的回民遵守得更好。老年人（尤其是女性）對(duì)教規(guī)的遵守更好。至于麥加朝圣，由于花費(fèi)巨大等原因，大部分穆斯林雖然向往但實(shí)際很難做到。調(diào)查中，大部分老年人都認(rèn)為，回族青年對(duì)教規(guī)的遵守不如以前好，很多回族青年對(duì)學(xué)習(xí)教義不感興趣，對(duì)“五功”的重要性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)此家中老人和尊長(zhǎng)們只能告知引導(dǎo)，無(wú)法強(qiáng)制。由此可見(jiàn)，回族習(xí)慣法中最根本的日常性宗教活動(dòng)規(guī)范的約束力有所降低。

（二）家庭習(xí)慣法方面

家庭是社會(huì)發(fā)展變化的顯示器，家庭習(xí)慣法的變遷往往昭示著社會(huì)的重大變化。近年來(lái)，回族家遷習(xí)慣法也發(fā)生了巨大的變化。

首先，結(jié)婚年齡推后。回族習(xí)慣法提倡早婚，凡理智健全的成年（15歲以上）穆斯林均可結(jié)婚。因此，早婚現(xiàn)象在回族農(nóng)村地區(qū)比較嚴(yán)重。一般女孩在16歲就出嫁結(jié)婚，如果超過(guò)20歲就會(huì)成為大齡姑娘，面臨著嫁不出去的危險(xiǎn)。但是隨著建國(guó)后九年義務(wù)教育的普及，大部分回族男青年受到良好的教育，回族女童的入學(xué)率也較30年前有了大幅度提高。另外，到異地打工經(jīng)商的回族青年逐步增多，客觀上抑制了早婚。與老一輩相比，現(xiàn)代的生活和教育條件大大改善，現(xiàn)代回族青年的思想也發(fā)生了顯著變化，傾向于先立業(yè)后成家。調(diào)查顯示，20歲后結(jié)婚的回族青年超過(guò)半數(shù)，而未及20歲就結(jié)婚的回族青年基本上都生活在農(nóng)村。

其次，結(jié)婚程序簡(jiǎn)化。回族習(xí)慣法要求以求婚、驗(yàn)家、定親、成親等過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)男女的結(jié)合，程序繁瑣復(fù)雜。回族婚姻為儀式婚，只有經(jīng)過(guò)特定的儀式過(guò)程（婚宴），并且由阿訇證婚才算是符合宗教合法性的婚姻。20世紀(jì)80年代以前，回族社會(huì)內(nèi)部的事實(shí)婚姻比較多，即沒(méi)有領(lǐng)取結(jié)婚證書(shū)而是請(qǐng)阿訇念“尼卡哈”。現(xiàn)在，結(jié)婚程序大大簡(jiǎn)化。在城市，受過(guò)良好教育的回族青年日益重視《婚姻法》的強(qiáng)制性規(guī)定，大部分先領(lǐng)結(jié)婚證再舉辦結(jié)婚儀式。在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，部分青年即使未到婚齡結(jié)婚，等到法定婚齡，也會(huì)補(bǔ)領(lǐng)結(jié)婚證書(shū)。回族傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗在國(guó)家法規(guī)的影響下，結(jié)婚程序有所簡(jiǎn)化，但其象征性意義并未消退。

第三，回族習(xí)慣法雖然不提倡離婚，但事實(shí)上丈夫不滿意可以休妻，而妻子卻不享有離婚主動(dòng)權(quán)。現(xiàn)在，男女雙方感情不和而鬧離婚，習(xí)慣法所起的作用有所降低，訴諸國(guó)家法律是經(jīng)常使用的糾紛解決方式。

最后，家庭結(jié)構(gòu)和繼承習(xí)慣法也在發(fā)生變化。20世紀(jì)70年代以前，西部回族的家庭結(jié)構(gòu)以擴(kuò)大式家庭為主，通常是祖孫幾代人同堂。這和早期回族的生育觀念有直接的聯(lián)系，老派回民通常把家大、人口眾多看做是家庭興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志， 盡量避免出現(xiàn)分家的現(xiàn)象。現(xiàn)在，除了農(nóng)村尚存在為數(shù)不多的三四代同堂的合居家庭，大部分家庭以小家庭為主（父母和未成家子女）。隨著社會(huì)的變化，回族生育觀也發(fā)生了部分改變，多子并不一定“多福”。回族雖然不受獨(dú)生子女政策的約束，但大多數(shù)新婚夫婦沒(méi)有多子的想法，一男一女的家庭非常普遍。

在家產(chǎn)承繼方面，《古蘭經(jīng)》規(guī)定：“真主為你們的子女而命令你們。一個(gè)男子，得兩個(gè)女子的分子。如果亡人有兩個(gè)以上的女子，那么，她們共得遺產(chǎn)的2/3；如果只有一個(gè)女子，那么，她得1/2。如果亡人有子女，那么，亡人的父母各得遺產(chǎn)的1/6。如果他沒(méi)有子女，那么，只有父母承受遺產(chǎn)，那么，他的母親得1/3。如果他有幾個(gè)兄弟姐妹，那么，他母親得1/6。（這種分配）， 須在亡人所囑的遺贈(zèng)或清償亡人所欠的債務(wù)之后。”回族繼承習(xí)慣法直接淵源于《古蘭經(jīng)》的規(guī)定，承認(rèn)男女都有繼承權(quán)，但從繼承份額上可以看出，男子的繼承權(quán)明顯優(yōu)于女子。回族習(xí)慣法承認(rèn)女子有繼承權(quán)，但由于受漢族習(xí)慣法不承認(rèn)女子享有繼承權(quán)的影響，在繼承方面，回族群眾通常既未嚴(yán)格按《古蘭經(jīng)》的規(guī)定保留女子占男子繼承份額1/2的繼承權(quán)，也沒(méi)有明確反對(duì)女子享有繼承權(quán)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，回族習(xí)慣上有資格繼承遺產(chǎn)的主要是三代直系血親，其實(shí)這與我國(guó)繼承法規(guī)定的第一順序的法定繼承人的范圍基本吻合。但第一順序中分卑親和尊親而不是同等順序，這一點(diǎn)仍與我國(guó)繼承法有差異。

（三）社會(huì)生活習(xí)慣法方面

《古蘭經(jīng)》規(guī)定嚴(yán)格禁酒，視酒與賭博、毒品等為社會(huì)罪惡之源。隨著社會(huì)開(kāi)放程度的不斷加深，禁酒習(xí)慣法只有在比較傳統(tǒng)的村落中的老人群體中才一直得到貫徹，而那些社會(huì)應(yīng)酬較多的人，禁酒的規(guī)定沒(méi)有被嚴(yán)格遵守，甚至早已不作義務(wù)遵守，難以發(fā)生效力。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大部分回族中青年人有飲酒史，滴酒不沾的人幾乎沒(méi)有。部分老年人認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)決懲處，但是他們卻有心無(wú)力，除了說(shuō)教而無(wú)法采取任何強(qiáng)制性辦法。這一現(xiàn)實(shí)情況使禁煙、酒習(xí)慣法的約束力大大降低。

調(diào)查顯示，傳統(tǒng)的具有宗教意義的婚喪、節(jié)慶習(xí)慣法也變得越來(lái)越淡化。傳統(tǒng)節(jié)日是各民族展現(xiàn)強(qiáng)烈的民族意識(shí)、宗教意義、民族特色的最佳時(shí)間和空間。按照傳統(tǒng)習(xí)慣，在開(kāi)齋節(jié)前夕，首先要做好掃塵、理發(fā)等清潔工作，凡在外的回族都要提前趕回家中。過(guò)節(jié)時(shí)，穆斯林要穿著節(jié)日盛裝，到清真寺參加會(huì)禮，慶祝節(jié)日。目前，除了在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，回族習(xí)慣法仍被較好保持。在城市或鄰近城市的地區(qū)，在現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊下，節(jié)日的程序大大簡(jiǎn)化，節(jié)日的宗教意義有所淡化。而且，隨著社會(huì)的發(fā)展，城市里的回族也漸漸過(guò)起了漢族的節(jié)日。

另外，回族服飾習(xí)慣法變遷更大。《古蘭經(jīng)》第七章第三十一節(jié)規(guī)定:“阿丹的子孫啊！每逢禮拜，你們必須穿著服飾。”《圣訓(xùn)》規(guī)定：“出幼的女人禮拜，必須戴蓋頭，才能得到真主的悅納。”回族約定俗成的服飾習(xí)俗要求女性戴蓋頭，男性戴小圓白帽。但是，現(xiàn)在農(nóng)村中男子堅(jiān)持戴白色帽子的也僅占半數(shù)左右，城市里大部分老年穆斯林還經(jīng)常戴小白帽，而中青年人平時(shí)不常戴，僅僅在過(guò)節(jié)時(shí)戴一下，或者進(jìn)寺禮拜時(shí)才戴，一出寺立刻摘下；偏遠(yuǎn)村落的婦女仍保持穿著傳統(tǒng)服飾，農(nóng)村已婚婦女仍舊罩披紗和長(zhǎng)袍，少女不甚講究穿長(zhǎng)袍、罩披紗，僅僅戴蓋頭。在城市社區(qū)的婦女們特別是未婚的女職員、女學(xué)生平常不戴面紗、不穿長(zhǎng)袍，在外表裝束上，與非穆斯林婦女看不出什么差別。

三、回族習(xí)慣法變遷的原因

首先， 改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是西部回族習(xí)慣法變遷的根本原因。西部地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、新農(nóng)村和城鎮(zhèn)化建設(shè)導(dǎo)致回族習(xí)俗的巨大變化。現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致回族傳統(tǒng)生活方式的改變，在一定程度上動(dòng)搖了回族習(xí)慣法的社會(huì)基礎(chǔ)，但是回族習(xí)慣法的核心——回族宗教信仰習(xí)慣法并未發(fā)生根本改變，仍然是維系回族民族認(rèn)同的重要載體。

其次，現(xiàn)代化的生活方式和現(xiàn)代文化的交流引起西部回族習(xí)慣法的變遷。現(xiàn)代化過(guò)程形成了新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)結(jié)構(gòu)，它改變了原有回族社區(qū)的地緣結(jié)構(gòu)以及依寺建坊的結(jié)構(gòu)，也改變了家庭的基本形態(tài)，從而導(dǎo)致回族傳統(tǒng)習(xí)俗的改變。隨著城市化的進(jìn)展， 回族與其他民族雜居的情況越來(lái)越多， 在日常生活和工作中，共居民族的文化對(duì)回族民族文化產(chǎn)生了潛移默化的影響。現(xiàn)代科技的發(fā)展和人們生活水平的提高， 先進(jìn)的電器、科學(xué)知識(shí)、交通工具和發(fā)達(dá)的通信設(shè)施進(jìn)入回民生活，他們通過(guò)現(xiàn)代傳媒接受大量新的文化信息，也相應(yīng)地改變了自己民族文化原有的傳承機(jī)制，以努力適應(yīng)西部的現(xiàn)代化。科技文明與文化間的相互交流成為習(xí)慣法變遷的重要原因之一。

最后，國(guó)家法制宣傳和政策引導(dǎo)也是回族習(xí)慣法發(fā)生變遷的重要原因。我國(guó)的民族宗教政策充分尊重少數(shù)民族的宗教信仰，同時(shí)強(qiáng)調(diào)宗教活動(dòng)與社會(huì)主義相適應(yīng)。總之，回族習(xí)慣法的變遷既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，也是政府積極引導(dǎo)、對(duì)阿訇及回族群眾進(jìn)行法制教育的結(jié)果。

四、調(diào)查后的思考

與傳統(tǒng)社會(huì)秩序相比較，從整體上看，回族習(xí)慣法在形式方面有所衰退，與國(guó)家法有接近和融合的趨勢(shì)。尤其是關(guān)于教規(guī)、日常生活、婚姻家庭、繼承、禁煙酒等方面的習(xí)慣法，變得不再具有強(qiáng)制效力，在內(nèi)容上也隨著社會(huì)發(fā)展而有所簡(jiǎn)化。一些習(xí)慣法逐漸接受并順應(yīng)了國(guó)家法的內(nèi)容，從而與國(guó)家法趨于一致。西部回族習(xí)慣法的變遷是西部社會(huì)整體變遷的反應(yīng)，這種變遷符合社會(huì)演化規(guī)律。回族習(xí)慣法隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷自我修正和調(diào)適，這是自我揚(yáng)棄走向傳承與發(fā)展的必經(jīng)之路。習(xí)慣法的變遷也是趨向文明、進(jìn)步、科學(xué)、公正、和諧的過(guò)程。在西部法治與現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，這種現(xiàn)象將會(huì)持續(xù)出現(xiàn)。

但是這種變遷并不意味著它會(huì)就此消失，西部地區(qū)的回族習(xí)慣法仍會(huì)長(zhǎng)期存在。首先，就民族內(nèi)部而言，習(xí)慣法作為被民族社會(huì)賦予法律效力的自然之法， 是促進(jìn)民族地區(qū)和諧穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在法規(guī)。其次，不同文化相互交流，相互吸收調(diào)和， 達(dá)成文化的融合，更利于民族團(tuán)結(jié)。其三，回族習(xí)慣法的變化并不意味著傳統(tǒng)文化的消失和民族意識(shí)的消亡， 而應(yīng)是民族的自我更新和調(diào)適。多元融匯的民族意識(shí)實(shí)際上是一種更高層次的民族自我意識(shí)的覺(jué)醒，積極引導(dǎo)這一因素， 對(duì)于促進(jìn)民族繁榮將起到巨大作用。民間法學(xué)者高其才指出：“中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化不僅僅是個(gè)歷史范疇，它也屬于現(xiàn)在、屬于未來(lái)。少數(shù)民族習(xí)慣法文化在今天的民族地區(qū)并沒(méi)有死亡，民族習(xí)慣法觀念還深深扎根于各民族成員的頭腦之中，少數(shù)民族習(xí)慣法規(guī)范在當(dāng)今的民族地區(qū)還有極為重要的影響，對(duì)民族地區(qū)的人們還有較強(qiáng)的約束力，國(guó)家從整體上并不否定少數(shù)民族習(xí)慣法的這種現(xiàn)實(shí)力量。因此，它仍然是一種‘活’的文化，仍具有旺盛的生命力，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活有著深刻的影響和不可忽視的作用。”各民族的習(xí)慣法本身就是歷史留給我們的一份厚重遺產(chǎn)，蘊(yùn)涵著豐富的文化資源和精神財(cái)富，是民族倫理道德、行為規(guī)范、文化賴以存在的重要方式。西部回族聚居地區(qū)，衣、食、行、婚、喪、嫁、娶等方面都體現(xiàn)著回族習(xí)慣法的內(nèi)容，盡管回族習(xí)慣法已經(jīng)發(fā)生了變遷，整體上效力有所降低，但是其核心內(nèi)容——伊斯蘭宗教信仰習(xí)慣法仍然具有強(qiáng)大的生命力。

現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)在帶來(lái)現(xiàn)代文明的同時(shí)，也使人們?cè)诟鞣N經(jīng)濟(jì)誘惑面前不知不覺(jué)喪失自我，喪失人類自己的精神家園。所以，在西部大開(kāi)發(fā)的歷史條件下，盡管回族習(xí)慣法的影響力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)社會(huì)，但其社會(huì)價(jià)值仍然不容忽視。對(duì)此，我們要有效利用民族習(xí)慣法，充分發(fā)揮民族習(xí)慣法在維系民族團(tuán)結(jié)、解決社區(qū)糾紛等方面的積極作用。回族習(xí)慣法展現(xiàn)的回族傳統(tǒng)道德原則及行為規(guī)范是對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德原則及國(guó)家法的有益補(bǔ)充，應(yīng)該對(duì)這些健康有益的成分進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，使西部地區(qū)的回族習(xí)慣法文化與現(xiàn)代社會(huì)的道德觀念、法律規(guī)范協(xié)調(diào)一致，從而推進(jìn)西部民族地區(qū)和諧社會(huì)的建設(shè)。

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