《左傳》行人辭令研究概述

［摘要］本文從20世紀(jì)前后兩個(gè)時(shí)間段來(lái)探討歷代文人學(xué)者對(duì)《左傳》行人辭令研究概況，分析前人時(shí)賢研究《左傳》行人辭令的重點(diǎn)，以期為今后相關(guān)研究提供借鑒。

［關(guān)鍵詞］《左傳》；行人辭令；研究史

［中圖分類號(hào)］I206.2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）02-0060-02

《左傳》是一部具有史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值的著作，它在行人辭令的記錄、整理方面成就尤為突出，充分展示了其歷史散文著作的藝術(shù)魅力。歷朝歷代對(duì)其行人辭令的研究一直延續(xù)不斷，本文主要從20世紀(jì)以前和20世紀(jì)以來(lái)兩個(gè)時(shí)間段來(lái)探討歷代文人學(xué)者對(duì)《左傳》行人辭令的研究概況。

一、 20世紀(jì)以前的研究概況

對(duì)《左傳》行人及行人辭令的研究，自古有之。行人，又稱“行李”、“行理”， 本是由大夫擔(dān)任的一種專門(mén)職業(yè)，即現(xiàn)在的外交使節(jié)。《周禮·秋官·司寇》載：“大行人，中大夫三人；小行人，下大夫四人。”“大行人，掌大賓之禮及大客之儀。以親諸侯。春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國(guó)之功，夏宗以陳天下之謨，冬遇以協(xié)諸侯之慮。時(shí)會(huì)以發(fā)四方之禁，殷同以施天下之政。”“小行人掌邦國(guó)賓客之禮籍，以待四方之使者。令諸侯春朝入貢，秋獻(xiàn)功；王親受之，各以其國(guó)之籍禮之。”唐代以前對(duì)《左傳》及其行人的研究，基本上囿于經(jīng)學(xué)范疇。但也有人注意到了行人辭令。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄《春秋大夫辭》三卷。劉勰在《文心雕龍·檄移》中說(shuō)：“齊桓征楚，詰包茅之缺；晉厲伐秦，責(zé)萁郜之焚：管仲呂相，奉詞先路，詳其意義，即今之檄文。”指出了行人辭令一言興邦的重要作用。《書(shū)記篇》中說(shuō)：“辭者，舌端之文，通己與人；子產(chǎn)有辭，諸侯所賴，不可已也。”鄭國(guó)的子產(chǎn)因?yàn)樯朴谵o令而得到諸侯的青睞和重用。又在《才略篇》中說(shuō)：“及乎春秋大夫，則修辭聘會(huì)，磊落如瑯玕之圃，焜耀似縟棉之肆。薳敖擇楚國(guó)之令典，隨會(huì)講晉國(guó)之禮法，趙衰以文勝?gòu)酿嫞瑖?guó)僑以修辭捍政，子太叔美秀而文，公孫揮善于辭令，皆文名之標(biāo)者也。”在這里劉勰指出了各國(guó)行人所擅長(zhǎng)的辭令內(nèi)容，表明在當(dāng)時(shí)社會(huì)中辭令的作用著實(shí)不小。在《文心雕龍》中記載了許多行人辭令和與行人辭令有關(guān)的內(nèi)容，劉勰在指出它們的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的同時(shí)體味了它們的藝術(shù)價(jià)值。

唐代學(xué)者們從文學(xué)角度評(píng)點(diǎn)《左傳》，從不同方面評(píng)價(jià)了《左傳》的文學(xué)特征，指出辭令的文學(xué)成就。尤其是劉知幾的《史通》，對(duì)行人辭令做了富有啟發(fā)性的評(píng)述。他在《史通·敘事篇》中說(shuō)：“古者行人出境，以詞令為宗；大夫應(yīng)對(duì)，以言文為主。”指出辭令對(duì)于行人大夫的重要意義。 在《史通·言語(yǔ)篇》中又說(shuō)：“大夫、行人，尤重詞命，語(yǔ)微婉而多切，言流靡而不淫，若《春秋》載呂相絕秦，子產(chǎn)獻(xiàn)捷，臧孫諫君納鼎，魏絳對(duì)戮楊干，是也。”舉例說(shuō)明行人辭令對(duì)于邦國(guó)的重要性。劉知幾又在《史通·申左》篇中指出《左傳》中所記載的辭令“斯蓋當(dāng)時(shí)發(fā)言，形于翰墨；立名不朽，播於他邦。而丘明仍其本語(yǔ)，就加編次”。身為史官，劉知幾的這些論述很有說(shuō)服力。劉知幾還在《史通·申左篇》中贊嘆：“尋左氏載諸大夫辭令，行人應(yīng)答，其文典而美，其語(yǔ)博而奧。述遠(yuǎn)古則委曲如存，征近代則循環(huán)可覆。必料其功用厚薄，指意深淺。諒非經(jīng)營(yíng)草創(chuàng)出自一時(shí)。”指出這些言辭皆經(jīng)過(guò)作者的琢磨潤(rùn)色，所以藝術(shù)水平極高。

宋代對(duì)行人辭令的研究取得很大突破，南宋的陳骙、真德秀從文體角度研究行人辭令取得重大成就。

明代對(duì)行人辭令的研究也是注重其文體研究。

清代古文學(xué)家們選錄《左傳》的辭令很多，金圣嘆《天下才子必讀書(shū)》選《左傳》48篇，他對(duì)這48篇的評(píng)點(diǎn)，篇篇精彩、句句到位。例如對(duì)《燭之武退秦師》的點(diǎn)評(píng)：“分明一段寫(xiě)舍鄭之無(wú)害，一段寫(xiě)陪晉之有害，而其文皆作連鎖不斷之句，一似讀之急不得斷者……妙在其辭愈委婉，其說(shuō)愈曉暢。”他的評(píng)點(diǎn)寫(xiě)出了燭之武辭令的實(shí)用和美妙之處。吳楚材、吳調(diào)侯的《古文觀止》有45篇，《古文淵鑒》有108篇，余誠(chéng)編著的《古文釋義》有40篇，其中大部分是辭令。

清人從辭章方面評(píng)點(diǎn)《左傳》的也較多。如馮李驊的《左繡》，從“文章”而不是從“經(jīng)傳”的角度論《左傳》之文及人物。李文淵的《左傳評(píng)》三卷，其兄李文藻親自校勘。《四庫(kù)全書(shū)提要》對(duì)該書(shū)的評(píng)價(jià)是：“《春秋左傳》本以釋經(jīng)，自真德秀選入《文章正宗》，亦遂相沿而論文。近時(shí)寧都魏禧、桐城方苞于文法推闡尤詳。文淵以二家所論尚有未盡，乃自以己意評(píng)點(diǎn)之。”近人吳闿生的《左傳微》也是值得一提的著作，正如此書(shū)的校注者白兆麟在序言中所云：“此書(shū)初稿名《左傳文法讀本》……而此本‘以文為主’詮說(shuō)文字，講明義法，要在發(fā)明左氏微言。”

總之，20世紀(jì)以前的研究盡管規(guī)模較小，但取得了一些成就，為后人的研究奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、20世紀(jì)以來(lái)的研究概況

20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者們才開(kāi)始真正從文學(xué)角度全面認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)《左傳》。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）各種文學(xué)史的撰寫(xiě)

鄭振鐸的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》，劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》，游國(guó)恩等的《中國(guó)文學(xué)史》，袁行霈的《中國(guó)文學(xué)史》，慶振軒的《中國(guó)文學(xué)史發(fā)展綱要》，羅宗強(qiáng)、陳洪的《中國(guó)古代文學(xué)史》，褚斌杰、譚家健的《先秦文學(xué)史》等，都把《左傳》置入先秦歷史散文的海洋中詳加論述。行人辭令作為《左傳》語(yǔ)言藝術(shù)的典范，備受重視。

（二）大量論文的撰寫(xiě)

20世紀(jì)以來(lái)，研究行人辭令的論文日漸增多。如沈松勤的《試論〈左傳〉的行人辭令》，歸納出行人辭令的特色分別是以分析利害、揣摩心理、高談雄辯、微言婉語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)，并指出行人辭令對(duì)荀子《議兵篇》、李斯《諫逐客書(shū)》以及對(duì)漢初政論家賈誼的《陳政事疏》、晁錯(cuò)的《論貴粟疏》的影響。胡安順的《〈左傳〉辭令與戰(zhàn)國(guó)策士辭令論說(shuō)方法之比較》指出行人辭令和戰(zhàn)國(guó)策士辭令的相同點(diǎn)是誘之以利、示之以害、以事為喻、引言說(shuō)理、舉史壯論。陳彥輝的《試論春秋行人的知識(shí)結(jié)構(gòu)》一文主要從春秋行人對(duì)《詩(shī)》、《禮》的掌握和運(yùn)用，對(duì)以《尚書(shū)》為核心的歷史知識(shí)、以《周易》為核心的哲學(xué)知識(shí)之了解等方面考察，揭示行人在社會(huì)動(dòng)蕩、王綱解鈕之時(shí)得以興國(guó)存邦、抑暴治亂的內(nèi)在原因。查清蘭的《淺析〈左傳〉外交辭令的產(chǎn)生及其發(fā)展》從春秋“行人”與外交辭令、春秋外交人才的文化素養(yǎng)、春秋外交人才的外交實(shí)踐三個(gè)方面，對(duì)《左傳》外交辭令的產(chǎn)生及發(fā)展進(jìn)行了討論。值得一提的是，臺(tái)灣學(xué)者張高平先生注重對(duì)前人成果的吸收，不僅研究了《左傳》的語(yǔ)言學(xué)和文字學(xué)價(jià)值，而且對(duì)行人及行人辭令都有獨(dú)到的見(jiàn)解。

趙逵夫先生在《拭目重觀，氣象壯闊——論先秦文學(xué)研究》中指出，新時(shí)期先秦文學(xué)的研究第一要有歷史的眼光，既要考慮到歷史流傳過(guò)程中的復(fù)雜情況，又要結(jié)合考古的成果，對(duì)于上古文獻(xiàn)中反映的內(nèi)容，不能輕易否定，先秦文學(xué)研究要體現(xiàn)出時(shí)間的進(jìn)程；第二要用文學(xué)的眼光，要突破經(jīng)學(xué)思想的束縛、史學(xué)的束縛，還要破除成見(jiàn)的束縛；第三要堅(jiān)持從文學(xué)史的事實(shí)來(lái)揭示文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程和總結(jié)文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。趙先生在另外一篇論文《叔孫豹的辭令、詩(shī)學(xué)活動(dòng)與美學(xué)精神》中指出，行人辭令是先秦時(shí)代具有文體學(xué)意義的散文，對(duì)后代散文、辭賦的發(fā)展有較大影響。他說(shuō)：“行人辭令是作者精心撰寫(xiě)的文字，有獨(dú)立明確的主題、完整的結(jié)構(gòu)，是完全不同于子書(shū)、史書(shū)節(jié)選的片段的。”這就為我們研究《左傳》中的行人及行人辭令提供了方法論依據(jù)。在這篇論文中趙先生還詳述了叔孫豹的賦詩(shī)、誦詩(shī)、引詩(shī)活動(dòng)與其詩(shī)學(xué)思想，這就為研究先秦行人的個(gè)例樹(shù)立了榜樣。董芬芬《春秋辭令的文體研究》，主要對(duì)春秋時(shí)代辭令的各種文體進(jìn)行了全面而細(xì)致的研究。論文對(duì)先秦各種應(yīng)用文字從文體的角度進(jìn)行了梳理、歸類，展現(xiàn)了每一種文體的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、風(fēng)格特點(diǎn)。通過(guò)前人時(shí)賢的研究使我們重新審視了春秋時(shí)代的文體特點(diǎn)，對(duì)后世各種文體的來(lái)龍去脈更加明晰。另外，李錫瀾《委曲婉轉(zhuǎn)、綿里藏針——談《左傳》中的外交辭令》、胡安蓮《論〈左傳〉“行人”及其辭令特色》、王守謙《略論〈左傳〉中行人與行人辭令》、陳彥輝《春秋行人形象論析》、王俊《春秋行人辭令研究》等，在各個(gè)方面也作出了突出的貢獻(xiàn)。這一時(shí)期，行人辭令作為語(yǔ)言藝術(shù)受到普遍的重視。

三、存在的問(wèn)題

對(duì)《左傳》中的行人辭令研究者甚多，成績(jī)也較突出，對(duì)《左傳》研究的發(fā)展有很大的推動(dòng)作用，但研究者忽略了對(duì)行人本身和行人辭令評(píng)點(diǎn)的研究。如果對(duì)這兩點(diǎn)能夠認(rèn)真研究，并放入特定文化背景和社會(huì)環(huán)境中深入分析，既可以加深對(duì)行人及行人辭令的認(rèn)識(shí)，也可以更好的鑒賞、評(píng)點(diǎn)行人辭令。

［參考文獻(xiàn)］

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