鑼鼓經及其傳承方式所體現的中國音樂思維方式

引言中國打擊樂的歷史悠久，形式多樣，曲目繁多，用途廣泛，既有用于戲曲伴奏的戲曲鑼鼓，如京劇鑼鼓、川劇鑼鼓、越劇鑼鼓、秦腔梆子等；也有用于民間節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、游神賽社的民間鑼鼓，如山西鼓樂、蘇南十番鑼鼓、潮州大鑼鼓、安徽花鼓燈、土家族打溜子等。盡管上述樂種在樂器使用、樂隊組合、演奏方法、表演形式等方面都有較大差異，但它們大都采用一種獨特的記譜方法——鑼鼓經來記錄音樂，并主要通過口傳心授的方式對其進行傳承。這種記譜方法和傳承方式不僅過去被大量采用，而且在書譜、錄音、電視、廣播、多媒體等各種現代記譜、傳承方式流行的今天，依然被作為中國打擊樂的主要記譜形式和傳承方式。應當說，這是與中國的語言文化環(huán)境、民族習性和中國打擊樂自身的特點密切相關的。下面，本文將從鑼鼓經本身的構成出發(fā)，結合中國打擊樂的組合方式、演奏方法、音樂特征等，分析其內在的特點、優(yōu)點，并研究與鑼鼓經密切關聯的口傳心授傳承方式的價值與優(yōu)勢。一、鑼鼓經的特點及其所體現的中國音樂思維方式鑼鼓經源于對鑼鼓音色、音響特征的口頭念唱和模仿，鑼鼓經文字譜是指用文字（主要是漢字）結合簡譜等節(jié)奏符號來模擬、記錄打擊樂獨奏、重奏或合奏音響效果的一種記譜方式。它在長期的發(fā)展中，無論在音高、音響、音色、節(jié)奏方面都顯示出它自身的特點，并體現出中國音樂特有的思維方式。參考文獻：[1] 吳春禮，何為，張宇慈.京劇鑼鼓[M].北京：中國戲劇出版社出版， 1960.[2] 李真貴，陳佐輝.潮州鑼鼓大鼓演奏技法[M].北京： 中央音樂學院出版社，2005.[3] 李民雄.中國打擊樂[M].北京：人民音樂出版社，1996.[4] 管建華.世紀之交中國音樂教育與世界音樂教育[M].南京：南京師范大學出版社， 2002.[5] 彭瑜.川劇鑼鼓牌子的曲式結構[J].音樂探索，2004(4).[6] 管建華.中華文化作為母語音樂教育的性質和意義[J].人民音樂，1996(1).[7] 王凌雨，朱群.中國傳統(tǒng)音樂的傳播媒介研究[J].中國音樂，2008(4).[8] 劉富琳.中國傳統(tǒng)音樂“口傳心授”的傳承特征[J].音樂研究，1996(2).[9] 蔡際洲.從思維方式看中西音樂之比較——關于中國音樂研究與創(chuàng)作的哲學反思[J].音樂研究， 2002(3).[10] 馮振琦.談音樂思維與創(chuàng)造性思維的共性[J].藝術教育， 2005(1).Thinking Model on Chinese Music Embodied in Luogujing and Its Circulation PatternPeng YuAbstract:Luogujing is the main notation for Chinese percussion music， which circulates through oral teaching in spires true understanding. This method has been still in general use since the advent of score， sound-recording， network and multi-media for its own special advantages， that is， to reflect the music characteristics， combination patterns， performing ways having close relationship with local language and national culture in a vivid way. This article makes an analysis on the characteristics of oral teaching in spires true understanding of Luogujing and tries to study on its special value existing in music score， circulation， perform and education. Key words:Luogujing; oral teaching in spires true understanding; notation; to sing without score