再論“原生態(tài)”音樂(lè)※

摘要：本文為筆者2004年《質(zhì)疑“原生態(tài)”音樂(lè)》（載《藝術(shù)評(píng)論》2004第4期）的續(xù)篇，也是筆者時(shí)隔7年后對(duì)這一命題的再思考；2004年以來(lái)，原生態(tài)音樂(lè)在現(xiàn)代媒體的追捧下，逐步受到大眾（傳媒受眾）與小眾（行業(yè)學(xué)界）群體的普遍關(guān)注；原生態(tài)音樂(lè)即指原有（或原始）的、未經(jīng)（或極少）變異的、未經(jīng)（或較少）“污染”的音樂(lè)品種。其存留需要有幾個(gè)前提或基礎(chǔ)；原生態(tài)音樂(lè)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是一種開(kāi)放與共融的綜和。依其表現(xiàn)與存在方式，可再細(xì)分為：原生態(tài)、次生態(tài)、再生態(tài)、衍生態(tài)……最后再回到更高一層面的“生態(tài)”結(jié)構(gòu)；當(dāng)下，假“原生態(tài)”音樂(lè)現(xiàn)象營(yíng)造氛圍，借“原生態(tài)”音樂(lè)現(xiàn)象打造品牌，用“原生態(tài)”音樂(lè)現(xiàn)象鍛造精品，為“原生態(tài)”音樂(lè)現(xiàn)象鑄造永恒的舉動(dòng)此起彼伏。以原生態(tài)音樂(lè)“聚名”、用原生態(tài)音樂(lè)“說(shuō)事”的現(xiàn)象和案例也可謂充斥耳目、泛濫謂災(zāi)。因此，有必要對(duì)原生態(tài)音樂(lè)作更進(jìn)一步的闡述、論證或規(guī)范。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)；原生態(tài)音樂(lè)；定義；分類(lèi)；再思考

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2011）03-0025-05

本文為筆者2004年《質(zhì)疑“原生態(tài)”音樂(lè)》（載《藝術(shù)評(píng)論》2004第4期）的續(xù)篇，也是筆者時(shí)隔7年后對(duì)這一命題的再思考。2004年以來(lái)，原生態(tài)音樂(lè)在現(xiàn)代媒體的追捧下，逐步受到大眾（傳媒受眾）與小眾（行業(yè)學(xué)界）群體的普遍關(guān)注。今天看來(lái)，盡管兩者關(guān)注的焦點(diǎn)、理由各有不同，但此種持續(xù)關(guān)注均與新聞和電視傳媒的青睞、造勢(shì)密切關(guān)聯(lián)。譬如2003年以來(lái)漸次盛行的“原生態(tài)樂(lè)舞”系列{1}、“歌王歌后”系列{2}、“印象系列”{3}、“大賽系列”{4}、“盛典系列”{5}以及此次論壇即將開(kāi)創(chuàng)的“展演系列”等等。那么，學(xué)界通過(guò)多年的理論思考、辨析與爭(zhēng)鳴，圈內(nèi)也通過(guò)近10年的表演、比賽、展演等系列實(shí)踐后，我們發(fā)現(xiàn)：褒獎(jiǎng)與詬病之聲可謂相生相伴，間或此起彼伏。因而，凡此種種均催人做更進(jìn)一步的思考與總結(jié)，同時(shí)也希冀借此就教于專(zhuān)家、同仁。

思考一：再論定義

筆者曾于2004年對(duì)原生態(tài)藝術(shù)及其音樂(lè)做過(guò)自己長(zhǎng)期調(diào)研、思考后的定義。{6}

七年后的今天看來(lái)，這個(gè)定義仍然基本符合原生態(tài)藝術(shù)的本貌特征，當(dāng)然也需要與時(shí)俱進(jìn)地做出相應(yīng)的補(bǔ)充、修訂與說(shuō)明：

生態(tài)：即指地球上各種生物存在和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習(xí)性，即生物對(duì)自然界的依賴(lài)與適應(yīng)狀態(tài)。

原生態(tài)：即指生物之間或生物與其周?chē)h(huán)境之間原有的、較少變異的相互關(guān)系。

原生態(tài)藝術(shù)：即指藝術(shù)之間（音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲劇、電影、戲曲、曲藝等）和藝術(shù)與周?chē)h(huán)境之間原有（或原始）的、較少變異的相互關(guān)系。

原生態(tài)音樂(lè)：即指原有（或原始）的、未經(jīng)（或極少）變異的或未經(jīng)（或較少）“污染”的音樂(lè)品種。

就一般而言，原生態(tài)音樂(lè)的存留需要具備幾個(gè)前提：一是與之相適應(yīng)的“生態(tài)系統(tǒng)”（即原生態(tài)音樂(lè)與其屬地區(qū)域、環(huán)境條件所構(gòu)成的整體傳承形態(tài)）；二是與之相切合的“生態(tài)需求”（即原生態(tài)屬地人們生理與心理、物質(zhì)與精神文化等的社會(huì)需求）；三是與之相匹配的“生態(tài)環(huán)境”（即原生態(tài)音樂(lè)在屬地或某一區(qū)域的生存空間、傳承形態(tài)和社會(huì)需求之總和）。因而，筆者迄今考慮原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)、利用等各個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，均以此作為參照。

思考二：再論分類(lèi)

筆者曾在《質(zhì)疑“原生態(tài)”音樂(lè)》一文中指出：原生態(tài)音樂(lè)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是一種開(kāi)放與共融的綜和。現(xiàn)將當(dāng)時(shí)的主旨思想分述、補(bǔ)充如次：

開(kāi)放：此指一般事物發(fā)展的基本規(guī)律。眾所周知，民歌承傳的最大特點(diǎn)是其參與性、開(kāi)放性；民歌承傳的最大規(guī)律是其群體性、再生性，原生態(tài)民歌尤其如此。但此種開(kāi)放嚴(yán)格有別于：“原生態(tài)音樂(lè)是個(gè)筐，臆想杜撰均可往里裝”，“原生態(tài)音樂(lè)像罐頭，油鹽不進(jìn)全封閉”的理念。筆者認(rèn)為，原生態(tài)不該是一種“凝固”或“封閉”的存在狀態(tài)。

共融：此指原生態(tài)音樂(lè)寬容并包的生態(tài)結(jié)構(gòu)與存在形式，也指應(yīng)允許各（種）類(lèi)文化藝術(shù)間相互包容的存在形式與存在理念。在此種意義上看，原生態(tài)音樂(lè)應(yīng)該是一種“流動(dòng)”或“涵化”的存在狀態(tài)。

綜和：即指原生態(tài)音樂(lè)也應(yīng)共享全人類(lèi)共同創(chuàng)造的音樂(lè)文化等精神財(cái)富。它既包括迄今保留、傳承于不同民族（回、漢、土、藏、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、裕固）之中的“共有藝術(shù)”形式，例如西北的“花兒”；也包含蒙古族“呼麥”、納西族“古凄”等“獨(dú)有藝術(shù)”形式。這些案例既保留有其某些音樂(lè)“原始”的概貌特征，也“綜和”了上列各民族的審美理念與情趣。

在原生態(tài)音樂(lè)分類(lèi)問(wèn)題上，筆者仍然堅(jiān)持2004年曾經(jīng)提出過(guò)的分類(lèi)原則{7}。倘若我們聯(lián)系“生態(tài)”的原始詞意，并結(jié)合此類(lèi)音樂(lè)的表現(xiàn)形式與生存狀態(tài)看：“原生態(tài)”音樂(lè)這個(gè)一級(jí)分類(lèi)尚可將其依次再細(xì)分為：原生態(tài)音樂(lè)——次生態(tài)音樂(lè)——再生態(tài)音樂(lè)——衍生態(tài)音樂(lè)……末了再回到更高一層次的“生態(tài)”結(jié)構(gòu)。

原生態(tài)音樂(lè)——此指原有（或原始）的、未經(jīng)（或極少）變異的、未經(jīng)（或較少）污染的音樂(lè)品種。例如，各民族（或原屬地）世代傳承的民間歌曲、民間器樂(lè)、舞蹈音樂(lè)等帶有“屬地”生態(tài)結(jié)構(gòu)的音樂(lè)表現(xiàn)與存在形式。例如專(zhuān)門(mén)用于約定民俗（儀式）的各類(lèi)民俗、民間音樂(lè)等。

次生態(tài)音樂(lè)——此指在原生態(tài)環(huán)境中略微變異或稍加改編的音樂(lè)表現(xiàn)與存在形式。例如目前褒貶不一的“印象系列”之中的原生音樂(lè)元素。此類(lèi)音樂(lè)一般均具有兩個(gè)基本特征：其一是現(xiàn)代創(chuàng)意理念與屬地原生音樂(lè)文化相結(jié)合；其二是以屬地政府最大化的人脈資源（開(kāi)發(fā)商、投資商等）、公共資源（交通、建筑物等）、旅游產(chǎn)業(yè)互為“姻婭”。譬如《麗水金沙》、“映象系列”等等。

再生態(tài)音樂(lè)——此指在舞臺(tái)上再現(xiàn)或改編再現(xiàn)原生態(tài)音樂(lè)的形式，例如目前褒勝于貶的“原生態(tài)系列”。此類(lèi)音樂(lè)的最大特點(diǎn)就是：盡可能多地保留或突出原生態(tài)音樂(lè)，并與之以最現(xiàn)代化的多媒體（聲光電）手段相適應(yīng)。各級(jí)各類(lèi)舉辦的“原生態(tài)”音樂(lè)賽事、盛典、展演皆屬此類(lèi)。

衍生態(tài)音樂(lè)——此指運(yùn)用原生態(tài)音樂(lè)或“準(zhǔn)原生態(tài)”音樂(lè)文化素材改編、創(chuàng)作、表演的音樂(lè)文化形式。例如目前遍及中國(guó)各旅游景區(qū)（點(diǎn)）的“駐演”節(jié)目表演形式。假如將前述幾種音樂(lè)的存在形式做一直觀、形象的比喻：

“原生態(tài)音樂(lè)”即在原有生態(tài)屬地存活、展現(xiàn)的音樂(lè)形式；

“次生態(tài)音樂(lè)”即在原有生態(tài)屬地借助多媒體手段存活、展示的音樂(lè)形式；

“再生態(tài)音樂(lè)”即將原生態(tài)音樂(lè)挪移到異生態(tài)中存活、展演的音樂(lè)形式；

“衍生態(tài)音樂(lè)”即在原屬地或異地使用原生態(tài)音樂(lè)或準(zhǔn)原生態(tài)音樂(lè)素材創(chuàng)作、改編，并以舞臺(tái)表演形式存活、流傳的音樂(lè)形式。

思考三：再談現(xiàn)象

筆者近期曾經(jīng)指出：近年來(lái)，以“文化大某某”作為“賣(mài)點(diǎn)”的文化事項(xiàng)猶如“井噴”{8}。其實(shí)，原生態(tài)音樂(lè)僅僅是一種實(shí)實(shí)在在（即外露的、非真空）的存在形式，因而如人為寄附太多的目的與期望值，只會(huì)使其脫離原有的本真與概貌。譬如我們當(dāng)下所能聽(tīng)到、見(jiàn)到的各種現(xiàn)象：

假“原生態(tài)”音樂(lè)營(yíng)造氛圍。對(duì)此種現(xiàn)象，筆者曾在2004年就撰文予以評(píng)述。{9}與此同時(shí)，我們也欣喜地看到，近年來(lái)下列現(xiàn)象也在逐步凸顯并漸成主流：

借“原生態(tài)”音樂(lè)打造品牌。此以前文提及的“駐演系列”、“印象系列”最富代表性。眾所周知，“原生態(tài)系列”即指張藝謀為代表打造的大型山水實(shí)景演出。前文亦提及，此類(lèi)品牌實(shí)際就是借助：名人效應(yīng)、政府（公共、旅游、等）資源、招商融資幾相結(jié)合的“文化產(chǎn)物”，也是各地政府最大限度擴(kuò)大旅游資源、打造文化產(chǎn)業(yè)品牌的新興模式。

用“原生態(tài)”音樂(lè)鍛造精品。此以前文提及的“原生態(tài)系列”最具代表性。眾所周知，文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目成功的基本條件很多，譬如：擁有所需的人才、尊重產(chǎn)業(yè)的特征、遵守經(jīng)濟(jì)規(guī)律、按市場(chǎng)機(jī)制辦事等等。期間，創(chuàng)意是其根本基礎(chǔ)。一個(gè)好的項(xiàng)目，既要注重其娛樂(lè)性、體驗(yàn)性、參與性，又要注重其專(zhuān)業(yè)化、國(guó)際化、市場(chǎng)化，只有這樣，才能創(chuàng)造出成熟、規(guī)范的文化經(jīng)營(yíng)模式，才能創(chuàng)造出具有中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)特征的文化精品。筆者認(rèn)為，原生態(tài)系列應(yīng)屬此類(lèi)。

為“原生態(tài)”音樂(lè)鑄造永恒。在中國(guó)歷史上，少數(shù)民族民間音樂(lè)（其中以民歌居多）也曾經(jīng)舉辦過(guò)幾次全國(guó)性的調(diào)演、匯演、觀摩、比賽活動(dòng){10}。如2006年，由中央電視臺(tái)《民歌中國(guó)》欄目創(chuàng)辦的“2006中國(guó)民族民間歌舞盛典”{11}以及從2006年第十二屆“青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”起，新增“原生態(tài)”組別，更是吸引了社會(huì)各界的高度關(guān)注與討論，因而“原生態(tài)”一詞也漸成時(shí)尚。

當(dāng)然，在今天看來(lái)，以上案例均屬于“政府行為”，因而或多或少帶有“頂層設(shè)計(jì)”或“指令”性的標(biāo)識(shí)。但我們也高興地看到，自1993年以來(lái)，“民間行為”的典型案例也在不斷遞增。譬如作曲家田豐{12}創(chuàng)辦的“云南民族文化傳習(xí)館”，李亞蓉{13}等人倡導(dǎo)扶助的“西部民歌”展演，楊麗萍與荊林{14}合作組排的《云南映象》，劉曉津{15}接續(xù)的“源生民族樂(lè)坊”{16}，陳哲主導(dǎo)的土風(fēng)計(jì)劃之“普米族傳統(tǒng)文化傳習(xí)小組”{17}，以及此后大行其道的官商產(chǎn)物“旅游文化系列”與“印象系列”等等。

令人欣慰的是，在文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、旅游產(chǎn)業(yè)大繁榮、西部開(kāi)發(fā)大深入的今天，上述有意或無(wú)意間鍛造的作品及案例，均成為各個(gè)地方GDP增長(zhǎng)的補(bǔ)充推手之一，尤其是以旅游業(yè)為龍頭的廣大西部或少數(shù)民族地區(qū)。筆者通過(guò)近25年的田野工作與經(jīng)驗(yàn)判斷，對(duì)此類(lèi)問(wèn)題也曾經(jīng)提出過(guò)自己的思考{18}。

再留余論

近年來(lái)，以原生態(tài)音樂(lè)“聚名”、用原生態(tài)音樂(lè)“說(shuō)事”的現(xiàn)象與案例，可謂充斥耳目、泛濫謂災(zāi)……通過(guò)7年多的體察、實(shí)踐、思考與總結(jié)后，筆者聯(lián)想到：

假如原生態(tài)音樂(lè)是一種現(xiàn)狀，就不宜刻意“拔高”但也不能有意“妖化”。音樂(lè)文化人應(yīng)在行業(yè)內(nèi)樹(shù)立自己的正確觀念而不宜倡導(dǎo)：以懂原生態(tài)音樂(lè)為榮，不懂原生態(tài)音樂(lè)為恥之“榮辱觀”。但應(yīng)該提倡：以造假或擾亂原生態(tài)視聽(tīng)為恥，以尊重原生態(tài)原始本貌為榮；以誤導(dǎo)原生態(tài)實(shí)際內(nèi)涵為恥，以尊重原生態(tài)實(shí)際內(nèi)涵為榮的“榮辱觀”。音樂(lè)評(píng)論人應(yīng)在本行業(yè)內(nèi)建立自己的誠(chéng)信原則，以最終限制或杜絕訛傳惡遞原生態(tài)音樂(lè)信息為己任，堅(jiān)持不媚俗、不隨俗、不惡俗的“三不原則”。

假如原生態(tài)音樂(lè)是一種氛圍，就必定能逐步適應(yīng)各種文山會(huì)海與大賽小賽。但其間，我們應(yīng)有意識(shí)抵制助長(zhǎng)其片面化、景觀化、利益化氛圍的宣傳；對(duì)于無(wú)法拒絕的各類(lèi)原生態(tài)音樂(lè)賽事，只要做到：嚴(yán)定規(guī)則——即對(duì)報(bào)名程序、參賽方法、加分原則、素質(zhì)考試等實(shí)施相對(duì)科學(xué)的規(guī)劃；嚴(yán)格篩查——對(duì)原生態(tài)或準(zhǔn)原生態(tài)音樂(lè)作出相對(duì)科學(xué)的篩查、認(rèn)定、論證，甚至可能引入學(xué)術(shù)論證、討論爭(zhēng)鳴等手段；客觀評(píng)介——堅(jiān)持既報(bào)喜又報(bào)憂的實(shí)事求是原則，允許持不同意見(jiàn)者放言，充分尊重他人的批評(píng)權(quán)與建議權(quán)；慎選評(píng)委——為真正具有公信、擁有誠(chéng)信、具有公平、公證原則的業(yè)內(nèi)專(zhuān)家預(yù)留“話語(yǔ)權(quán)”，同時(shí)也應(yīng)兼顧評(píng)委的代表性（民族）身份。

假如原生態(tài)音樂(lè)是一種意向，就應(yīng)允許受眾有“仁智”之見(jiàn)。但應(yīng)堅(jiān)決抵制或禁止篡改原生態(tài)音樂(lè)原有民俗根基的做法。筆者認(rèn)為，搶救、保護(hù)，何時(shí)何地何種手法均不為過(guò)。期間，甚至允許做出一些合理、適當(dāng)?shù)难堇[，或不改變?cè)鷳B(tài)民俗根基的改編。但決不允許以造假擾亂視聽(tīng)，也決不允許錯(cuò)誤誘導(dǎo)或欺騙受眾，以便從根本上真正避免：原生態(tài)音樂(lè)是個(gè)“蛋”，在專(zhuān)家與學(xué)者手里是個(gè)玩意兒，在大眾與現(xiàn)實(shí)面前不是一個(gè)東西（另說(shuō)“不堪一擊”）的現(xiàn)實(shí)窘境{19}。

假如原生態(tài)音樂(lè)是一種態(tài)度，那就不能成為“唐僧肉”，但也不宜成為“雞肋”。關(guān)于此方面的理念與觀點(diǎn)，可見(jiàn)諸筆者多篇著述。筆者曾經(jīng)多次指出：當(dāng)今的各類(lèi)民歌賽事猶如一場(chǎng)“文化廟會(huì)”——歌者沖著獎(jiǎng)牌（名次）、觀者沖著名牌（名星）、辦者沖著金牌（金錢(qián)）、記者沖著雜牌（敢寫(xiě)）、學(xué)者沖著底牌（素材）。這本無(wú)可厚非，俗話說(shuō)“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”。由此推演：不想拿獎(jiǎng)牌的歌手不是好歌手，不想出名的學(xué)者（興許）也不是好學(xué)者。那么，娛記、父母官各為其主的做法又何嘗不是一種敬業(yè)精神的具體體現(xiàn)？怕只怕日漸“妖化”的原生態(tài)概念，被“誤導(dǎo)”的原生態(tài)歌手以及他（她）們的制作人，極可能在無(wú)形中“摧產(chǎn)”諸多令人反感的“視聽(tīng)盛宴”{20}。

假如原生態(tài)音樂(lè)是一種實(shí)踐的理論或理論的實(shí)踐，那其保護(hù)與傳揚(yáng)就應(yīng)注重實(shí)踐與理論的兩相契合。為此，應(yīng)大力提倡：實(shí)踐——理論——再實(shí)踐——再理論的工作原則與方法{21}。只有這樣，才能最終逐漸擺脫或修正目前音樂(lè)理論工作者“只說(shuō)不練”的傳統(tǒng)惡習(xí)。從筆者常年堅(jiān)持的社會(huì)調(diào)查、專(zhuān)業(yè)實(shí)踐、理論研究、學(xué)校教學(xué)中得出一個(gè)結(jié)論或稱(chēng)一種信念：理論是“灰色”的，唯實(shí)踐之樹(shù)長(zhǎng)青！

這就是筆者7年后對(duì)這一命題的再論證、再闡述、再規(guī)范、再思考，此和盤(pán)托出，敬請(qǐng)專(zhuān)家、同道、讀者明鑒！

責(zé)任編輯：李姝

注釋?zhuān)?/p>

{1}即以楊麗萍《云南映象》為代表，后續(xù)在全國(guó)各地陸續(xù)出現(xiàn)的一系列相類(lèi)似的表演形式。始作俑者楊麗萍是這樣解釋“原生態(tài)”樂(lè)舞的：節(jié)目取自原汁原味的云南民族舞蹈元素；尊重各民族的宗教信仰的元素組合；服裝道具設(shè)計(jì)制作采取各民族著裝的生活原型；70%的演員是來(lái)自云南各地州甚至田間地頭的本土演員等。參見(jiàn)尹琦琦.“云南映象”中原生態(tài)音樂(lè)文化的重構(gòu)［J］.西江月.2010（1）.

{2}詳見(jiàn)相關(guān)報(bào)道：2004年11月5-7號(hào)（海淀劇院），西北十大“歌王歌后”晉京飆歌，他們來(lái)自青海、寧夏、陜西、山西和內(nèi)蒙古。這些民歌手的身份各不相同，有純粹來(lái)自民間的農(nóng)民歌手，有來(lái)自業(yè)余藝術(shù)團(tuán)體的演員，也有經(jīng)常在各類(lèi)晚會(huì)中出頭露面的成名民歌手，甚至還有民歌愛(ài)好者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)錄音在鄉(xiāng)間找到的歌手。

{3}以張藝謀為代表鍛造的大型山水實(shí)景演出《印象劉三姐》、《印象麗江》、《印象西湖》、《印象海南島》以及2010年正式上演的《印象大紅袍》等。

{4}例如2004年由中央電視臺(tái)西部頻道舉辦的“清逸·佳雪杯CCTV西部民歌電視大賽”。通過(guò)激烈的角逐，評(píng)出金獎(jiǎng)12名，銀獎(jiǎng)18名、銅獎(jiǎng)30名、優(yōu)秀民歌手獎(jiǎng)36名。此外，大賽還專(zhuān)門(mén)為一些較有影響的民族民間歌種（漢族信天游、藏族山歌、蒙古族長(zhǎng)調(diào)、多民族共有的漫瀚調(diào)與花兒）單獨(dú)設(shè)立了5個(gè) “最佳民歌手表演”單項(xiàng)獎(jiǎng)。決賽階段的全部7場(chǎng)比賽（6場(chǎng)擂臺(tái)賽和一場(chǎng)頒獎(jiǎng)晚會(huì)）實(shí)況已由中央電視臺(tái)西部頻道從2004年1月22-28號(hào)（初一至初七）的黃金時(shí)段播出。此次比賽可謂好評(píng)入潮，在音樂(lè)學(xué)術(shù)界和民間文藝界均產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響；由文化部民間藝術(shù)發(fā)展研究中心牽頭舉辦的三屆“中國(guó)南北民歌擂臺(tái)賽”：第一屆（2003年）在浙江仙居舉辦。本次大賽有來(lái)自全國(guó)67個(gè)優(yōu)秀民歌歌手帶著他們各具特色的歌聲匯聚仙居，展示“真正的民歌”（媒體語(yǔ)言）；第二屆（2004年8月）在山西左權(quán)舉辦。民歌展演、學(xué)術(shù)研討等使“原生態(tài)”音樂(lè)現(xiàn)象漸入主流；第三屆（2005年10月）在北京宋莊舉辦。第三屆中國(guó)南北民歌擂臺(tái)賽暨首屆中國(guó)宋莊文化藝術(shù)節(jié)，有來(lái)自全國(guó)20多個(gè)省、市、自治區(qū)，包括臺(tái)灣阿美族在內(nèi)的56個(gè)民族的60多位民間歌手，以及眾多著名畫(huà)家等齊聚宋莊，共同見(jiàn)證中國(guó)文化界的這一盛況。該活動(dòng)由文化部民族民間文藝發(fā)展中心主辦，宋莊鎮(zhèn)政府和宋莊藝術(shù)促進(jìn)會(huì)承辦以及影響最大的“CCTV 電視青年歌手大獎(jiǎng)賽”（即從第十二屆起，增設(shè)“原生態(tài)”組）等。

{5}以導(dǎo)演王冼平主導(dǎo)、創(chuàng)辦，并由中央電視臺(tái)《民歌中國(guó)》欄目開(kāi)創(chuàng)的“2006中國(guó)民族民間歌舞盛典”為代表。此次“盛典”有來(lái)自56個(gè)民族的2000多位民間藝術(shù)家，其中有很多也是第一次登上中央電視臺(tái)演播廳的舞臺(tái)；他們帶著濃烈的鄉(xiāng)上氣息，穿著著綺麗絢爛的民族服飾，用自己淳樸的笑容、美妙的歌聲、動(dòng)人的舞姿向觀眾展示了自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。詳見(jiàn)陳律薇.弘揚(yáng)中華文化 保護(hù)民歌資源——解讀“2006中國(guó)民族民間歌舞盛典”［J］.中國(guó)音樂(lè).2007（2）.

{6}定義為：“原生態(tài)”藝術(shù)即指藝術(shù)與藝術(shù)之間，或藝術(shù)與周?chē)h(huán)境之間原有（原始）的、較少變異的相互關(guān)系。如稍加引伸，“原生態(tài)”藝術(shù)也可指：原有（或原始）的、未經(jīng)變異（或極少變異）的和未經(jīng)（或較少）“污染”的藝術(shù)品種?！霸鷳B(tài)”音樂(lè)、“原生態(tài)”舞蹈等皆屬此類(lèi)……轉(zhuǎn)引自桑德諾瓦．質(zhì)疑“原生態(tài)”音樂(lè)［J］.藝術(shù)評(píng)論.2004（10）.

{7}和云峰（桑德諾瓦）.質(zhì)疑“原生態(tài)”音樂(lè)（論壇發(fā)言）［J］詳見(jiàn)趙塔里木.2004“博士論壇”講演精粹.中國(guó)音樂(lè).2005（1）.

{8}如“文化大?。▍^(qū)）”、“文化大縣（市）”、“文化大鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）”、甚至“文化大村（街）”等等，與之相適應(yīng)的口號(hào)也可謂層出不窮、遍地開(kāi)花，疑似20世紀(jì)50-60年代的“放衛(wèi)星”，使人心存余悸。時(shí)下，對(duì)原生態(tài)音樂(lè)和非遺等的過(guò)度宣傳，也逐漸顯現(xiàn)了諸多“泡沫”的成份；此外，以知道原生態(tài)為榮，不知曉原生態(tài)為恥的“附庸”心理，也多少寄附某些“樂(lè)商”、“投資客”們期盼將原生態(tài)或非遺變通“文化產(chǎn)業(yè)”的心理期待，因而促使各級(jí)地方政府、商人或民營(yíng)組織投入過(guò)多的熱情與財(cái)力、物力……轉(zhuǎn)引自桑德諾瓦.“有所為”亦“有所不為”——論音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念與實(shí)踐方法.中國(guó)音樂(lè).2009（2）.

{9}提出此方面的指出：藝術(shù)發(fā)展的最大忌諱就是雷同。因而藝術(shù)家所追求的“最大化”均是個(gè)性的滿足與作品的存續(xù)；其次，藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步是永恒的。然而發(fā)展與進(jìn)步的最大特征則是求新、求變，民間音樂(lè)亦如是。因?yàn)?，傳承是相?duì)的，變異是絕對(duì)的！所以，對(duì)原生態(tài)音樂(lè)實(shí)施完整的、原始的或博物館式的“實(shí)用化”保存，均與藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律相悖。在此意義上看，目前、抑或?qū)?lái)，奢盼“原生態(tài)”音樂(lè)實(shí)現(xiàn)所謂“原汁原味”、“未經(jīng)污染”、“進(jìn)化靈魂”、“心靈沐浴”等附加值，只會(huì)加速其失去原有的再生功能與存在價(jià)值。轉(zhuǎn)引自轉(zhuǎn)引自桑德諾瓦．質(zhì)疑“原生態(tài)”音樂(lè)［J］.藝術(shù)評(píng)論.2004（10）.

{10}1953年4月1-14日，文化部在北京舉行的“首屆全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演”。其中就有包括漢、烏孜別克、維吾爾、哈薩克、蒙古、朝鮮、回、苗、彝、侗等10個(gè)民族的308名民間藝人參與了27場(chǎng)100多個(gè)音樂(lè)、舞蹈節(jié)目的演出；1964年11月26-12月29日，文化部和中央民委聯(lián)合在北京舉辦“全國(guó)少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出會(huì)”。全國(guó)共有18個(gè)省、市、自治區(qū)53個(gè)少數(shù)民族的700多位代表參加，其間共演出音樂(lè)、舞蹈、曲藝、戲劇等節(jié)目200多個(gè)；1980年9月20-10月20日，由文化部和國(guó)家民委在北京聯(lián)合舉辦了“第一屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演”。其間共有55個(gè)少數(shù)民族的1900多位專(zhuān)業(yè)和業(yè)余文藝工作者，演出了109場(chǎng)，上演節(jié)目278個(gè)，觀眾約達(dá)16萬(wàn)8千多人次；2001年9月15-25日，經(jīng)黨中央、國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，國(guó)家民委、文化部、廣電總局、北京市人民政府共同在北京舉辦“第二屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演”。其間來(lái)自全國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市及新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)、港澳臺(tái)地區(qū)、解放軍總政治部、中央民族歌舞團(tuán)的共計(jì)37個(gè)代表團(tuán)的3000多名各民族演員上演了42臺(tái)優(yōu)秀?。ü?jié)）目；2004年由中央電視臺(tái)西部頻道舉辦的“清逸·佳雪杯CCTV西部民歌電視大賽”。本次大賽是中國(guó)歷史上第一次有組織的大型電視民歌賽事，有來(lái)自西部地區(qū)44個(gè)民族的1000余名歌手通過(guò)初賽、復(fù)賽，最后有33個(gè)民族的96名（組）歌手進(jìn)入決賽。詳見(jiàn)桑德諾瓦.鑒古知今 繼往開(kāi)來(lái)——CCTV西部民歌電視大賽評(píng)述［Ｊ］．云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2)．

{11}詳見(jiàn)陳律薇.弘揚(yáng)中華文化 保護(hù)民歌資源-解讀“2006中國(guó)民族民間歌舞盛典”［J］.中國(guó)音樂(lè).2007（2）.

{12}田豐原為中央樂(lè)團(tuán)國(guó)家一級(jí)作曲。1993年11月，他帶著西藏水利工程兵某部捐贈(zèng)的十萬(wàn)元人民幣，在距昆明40公里地的安寧市境內(nèi)開(kāi)辦了“云南民族文化傳習(xí)館”?！皞髁?xí)館”本著“原汁原味，求真禁變”八字方針，將云南4個(gè)民族（5個(gè)支系）的民間老藝人，以及他們富有歌舞天賦的孩子集中到館內(nèi)“口傳身授”古老歌舞。由于缺乏相應(yīng)的商業(yè)操作技能，傳習(xí)館后期屢屢與田豐努力并且渴望得到的“商機(jī)”擦肩而過(guò)，加之經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、觀念沖突等原因，田豐與學(xué)員們產(chǎn)生了較大分歧，最終師徒反目，對(duì)簿公堂并且敗訴。2000年傳習(xí)館徹底解體。2001年，田豐因肺癌在北京去世，其所開(kāi)創(chuàng)的傳習(xí)模式，被學(xué)界稱(chēng)為“田豐模式”。

{13}中國(guó)信息報(bào)記者。1963年出生于江西，1987年至1990年就讀于中央美術(shù)學(xué)院，師從錢(qián)紹武先生。1995年，她在民間采風(fēng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了一位民歌大王，便自費(fèi)為這位農(nóng)民拍攝了MTV。次年，該片獲中央電視臺(tái)音樂(lè)電視大獎(jiǎng)賽銀獎(jiǎng)和特別獎(jiǎng)。有關(guān)的賞析文章被編入21世紀(jì)全國(guó)高等教育教材中。2000年，她策劃出版了黃河兩岸西北鄉(xiāng)土歌王演唱的音樂(lè)專(zhuān)輯——《圪梁梁》。2004年11月，她策劃了《原聲黃河》演唱會(huì)，在京引起轟動(dòng)。

{14}《云南映象》總策劃、云南山林文化發(fā)展公司總經(jīng)理，原為體育教師。1993年荊林離開(kāi)學(xué)校與一搭檔創(chuàng)辦山林裝潢廣告有限公司。1995年成功策劃《韋唯與世界》演唱會(huì)。1995年底山林文化發(fā)展有限公司正式掛牌成立。1996-2002年期間，山林文化發(fā)展有限公司先后承辦：芭蕾精品晚會(huì)、俄羅斯模范普希金芭蕾舞團(tuán)演出的《天鵝湖》以及北京人藝的《茶館》、《雷雨》等。2003年，荊林牽手楊麗萍，共同開(kāi)發(fā)《云南映象》項(xiàng)目。

{15}云南電視臺(tái)編導(dǎo)。以拍攝紀(jì)錄片的方式，參與本土民族藝術(shù)保護(hù)的事業(yè)，記錄了田豐“民族文化傳習(xí)館”的發(fā)展歷程。2005年，和民間藝人共同創(chuàng)辦了“云南源聲民族樂(lè)坊”。劉曉津從十多年以前便跟蹤拍攝音樂(lè)家田豐到云南創(chuàng)建“民族文化傳習(xí)館”，致力于少數(shù)民族藝術(shù)保護(hù)，直至失敗的艱難歷程。她從一個(gè)紀(jì)錄片人的角度，講述田豐創(chuàng)辦傳習(xí)館之前云南民族音樂(lè)歌舞的現(xiàn)狀，以及傳習(xí)館的由來(lái)和它興衰的始末，并試圖從傳習(xí)館的存在和它的失敗，考察在全球化以及經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和旅游文化發(fā)展的大背景下，民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)面臨的問(wèn)題和振興之道。

{16}民間文化社團(tuán)組織?；I建于2004年底。其主要成員30余人，均來(lái)自云南邊遠(yuǎn)山區(qū)的有著不同民族身份的民間藝人，他們的一個(gè)共同經(jīng)歷是在1993-2000年期間，都是由田豐先生創(chuàng)辦的“云南民族文化傳習(xí)館”的成員。目前隸屬于云南社會(huì)科學(xué)院白瑪山地文化研究中心，以鼓勵(lì)和支持云南鄉(xiāng)村民間藝人就地（本村寨）進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈的搶救和傳承為宗旨，同時(shí)為處于邊緣和弱勢(shì)的群體搭建一個(gè)通往都市以及國(guó)際舞臺(tái)的平臺(tái)，在當(dāng)今風(fēng)格眾多的文化潮流中推動(dòng)“鄉(xiāng)村文化”概念。

{17}由知名詞作家、音樂(lè)制作人陳哲倡導(dǎo)的，旨在屬地?fù)尵?、保護(hù)，傳承民間音樂(lè)文化的計(jì)劃或組織。2004年，其主導(dǎo)的項(xiàng)目“普米族傳統(tǒng)文化傳習(xí)小組”被納入文化部第二批29個(gè)民族民間文化保護(hù)試點(diǎn)名單。這是這批保護(hù)名單中惟一由民間組織發(fā)起的保護(hù)項(xiàng)目?！?994年陳哲啟動(dòng)‘音樂(lè)西行’計(jì)劃，制作了少數(shù)民族音樂(lè)的音像制品。1998年起，他跋山涉水，廣西、云南的幾十個(gè)少數(shù)民族的村村寨寨都留下了他的足跡。他與幾位志同道合的‘志愿者’組成工作小組，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)查研究，提出了‘民族民間文化保護(hù)重在活化傳承——恢復(fù)傳承機(jī)制、構(gòu)建社會(huì)系統(tǒng)’的理念。長(zhǎng)期以來(lái)，我們搶救民族民間音樂(lè)遺產(chǎn)的工作方式僅僅是從老藝人那里搜集、記錄、整理詞曲，然后將其保存或出版，而這僅僅是一種靜態(tài)的傳承方式”（參見(jiàn)、轉(zhuǎn)引于慶新.陳哲刮起“土風(fēng)計(jì)劃”［N］.音樂(lè)周報(bào).2006（31）.

{18}本民族對(duì)自己傳統(tǒng)音樂(lè)文化所產(chǎn)生的“自覺(jué)”行為，最終能決定該民族音樂(lè)文化的價(jià)值取向和心理認(rèn)同。那些尚需現(xiàn)代都市專(zhuān)家、學(xué)者理論“哺乳”的民族，至多只能產(chǎn)生幾許“自我”認(rèn)知的價(jià)值取向和心理認(rèn)同。然而眾所周知，在民族學(xué)理論中，從“自我”到“自覺(jué)”的過(guò)程，往往需要較長(zhǎng)的歷史積淀、社會(huì)交融、文化涵化與心理認(rèn)同等“歷練”過(guò)程。因此，我們期待各個(gè)民族均能“自覺(jué)”僅非“自我”。因?yàn)樽杂X(jué)就是抓手，而自我僅為接點(diǎn)。詳見(jiàn)桑德諾瓦.“有所為”亦“有所不為”——論音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念與實(shí)踐方法［J］.中國(guó)音樂(lè).2009（2）.

{19}參見(jiàn)阿寶.原生態(tài)音樂(lè)是個(gè)“蛋”［J］.民族論壇.2007（1）.

{20}詳見(jiàn)桑德諾瓦.“有所為”亦“有所不為”——論音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念與實(shí)踐方法［J］.中國(guó)音樂(lè).2009（2）.

{21}也就是說(shuō)，實(shí)際操作應(yīng)由科學(xué)理論所引領(lǐng)。反之，科學(xué)理論必須得到社會(huì)實(shí)踐之明證。理論上，可借鑒民俗學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)、音樂(lè)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域某些成功的調(diào)查、研究、保護(hù)方式與方法，將宏觀把握與微觀分析兩相結(jié)合；實(shí)踐上，應(yīng)注重對(duì)理論的適時(shí)檢驗(yàn)、修訂與補(bǔ)充；總之，切勿盲目從外，照搬照抄，更忌高談闊論，好高婺遠(yuǎn)。詳見(jiàn)桑德諾瓦.“有所為”亦“有所不為”——論音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念與實(shí)踐方法［J］.中國(guó)音樂(lè).2009（2）.

參考文獻(xiàn)：

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［4］朱智忠.原生態(tài)民歌在電視節(jié)目中的走勢(shì)［J］.今日中國(guó)論壇.2005（12）.

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［10］韓寶強(qiáng).現(xiàn)代科技手段：一把保護(hù)原生態(tài)音樂(lè)的雙刃劍［J］.人民音樂(lè).2006（9）.

［11］俞人豪.原生態(tài)的音樂(lè)與音樂(lè)的原生態(tài)［J］.人民音樂(lè).2006（9）.

［12］唐樸林.民族音樂(lè)文化與評(píng)比——對(duì)所謂“原生態(tài)民歌”評(píng)比的質(zhì)疑［J］.人民音樂(lè).2008（4）.

［13］朱峰玉.質(zhì)疑“原生態(tài)”+ 唱法？［J］.人民音樂(lè).2008（3）.

［14］田聯(lián)韜.原生態(tài)：“原生——態(tài)”，抑或“原——生態(tài)”［J］.人民音樂(lè).2009（9）.

To Re-discuss the Primitive Music

Sangdenuowa

Abstract:

This article is a sequel of author’s To Query the Primitive Music，which published in 2004， and it is also author’s rethinking on this issue. Since 2004， primitive music has been pursued and admired by mass media， becoming an issue brought to public attention. Primitive music is generally accepted that， it is a kind of music， which is primeval， non-or-less various， furthermore， it can only survive on the basis of open and coexisting connotation， however， at present， there are lots of pieces of primitive music in name but not in reality flooded in society， so the author believes that， it is the time to go a step further to elaborate， demonstrate and standardize the primitive music.

Key words:

primitive; primitive music; definition; classification; re-thinking