潘琦文學(xué)創(chuàng)作的仫佬族山歌元素

七八年前，我認(rèn)真讀過十多部潘琦的作品集，寫過潘琦的作品論。不久前，我又重讀和新讀了一些潘琦的作品。我以為，潘琦作品一個(gè)很大的特色，在于民族民間文化的滋養(yǎng)。

潘琦是仫佬族人。仫佬族是廣西的世居民族。據(jù)2000年人口普查統(tǒng)計(jì)，仫佬族剛過20萬人口，其中90％以上聚居在潘琦的家鄉(xiāng)羅城縣。仫佬族以稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，“仫佬”一詞的意思即有“種田人”的意思。仫佬族人喜愛唱歌。仫佬族山歌按內(nèi)容可分為“古條”、“隨口答”和“口風(fēng)”三類。“古條”為敘事歌，“隨口答”多為情歌、勞動(dòng)歌、古歌、儀式歌和風(fēng)俗歌，“口風(fēng)”為諷刺歌。在潘琦的作品中，經(jīng)常能讀到仫佬族山歌。比如：

今日初逢十八妹，順口喊妹唱首歌；

妹你有心同哥唱，船在隔岸渡過河。

哥要唱歌就唱歌，阿哥撐船先過河；

妹在對(duì)岸等哥來，蝴蝶逢花快樂多。

妹相思，妹想思，妹有真心哥也知；

‘蜘蛛結(jié)網(wǎng)江面上，水推不斷是真絲(思)。

妹真好，妹真好，哥在對(duì)岸路不遙；

兩岸火煙相對(duì)出，獨(dú)隔龍江水一條。以上四首山歌是從潘琦散文《走坡隨想》中抄錄的，應(yīng)該屬于“隨口答”中的情歌。其中，男女對(duì)唱者率真的性格以及借助自然意象比興傳情達(dá)意的特點(diǎn)表現(xiàn)得相當(dāng)突出。

新歌越唱越快樂，只怕唱多誤農(nóng)活；

我們還是先下田，改日再來唱幾籮。

這首山歌錄自潘琦散文《故鄉(xiāng)的古榕樹》，說的是下田做農(nóng)活，應(yīng)該是一首“隨口答”中的勞動(dòng)歌。

小路彎彎細(xì)又長(zhǎng)，無錢無米上學(xué)堂；

男人跟著牛屁股，妹仔早早做人娘。

這首山歌錄自潘琦散文《山村的小路》，說的是生活的艱辛，應(yīng)該屬于“隨口答”中的苦歌。

潘琦是在仫佬族鄉(xiāng)村長(zhǎng)大的。他熟悉仫佬族的勞動(dòng)場(chǎng)面、民風(fēng)民俗。在他的記憶中，仫佬族“走坡”的情景是永恒的：

青山綠水，小橋溪流，樹陰竹林之間，花如海，

歌如潮，滿坡遍野，男女老少，成群結(jié)伴，身著亮麗

新裝，打著花傘，在山坡上流動(dòng)，放飛的歌聲在山間

回蕩……

耳濡目染、耳熟能詳、司空見慣、熟能生巧、信手拈來，仫佬族的文化對(duì)潘琦文學(xué)創(chuàng)作的滋潤(rùn)、對(duì)潘琦文學(xué)創(chuàng)作的潛移默化不言而喻。

值得注意的是，仫佬族文化對(duì)潘琦的滋養(yǎng)不僅是感性的、自然的，而且是理性的，是有意為之的。他對(duì)仫佬族人有著知之深、愛之切的了解，他在《“走坡”隨想》中說過：

因?yàn)閷?duì)走坡發(fā)生興趣，我大學(xué)畢業(yè)后曾做過研

究，并以走坡為題材寫過一些文章，也為鄉(xiāng)親們編

了不少山歌，但都無法表盡仫佬人走坡時(shí)的心情。

仫佬人有浪漫的詩(shī)性，有開朗的情懷，有唱歌的天

賦，視民歌為生命的禮贊、精神的寄托，仫佬族的詩(shī)

歌文化體現(xiàn)了生命與愛的永恒主題，是人類最高尚

情感的歌詠，正好“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”。

這種感性陶冶和理性研究的結(jié)合，使得潘琦作文不僅能夠出口成誦，而且，他甚至將仫佬族山歌作為其作品的結(jié)構(gòu)線索，在這里，山歌不再是自給自足的藝術(shù)形式，而且成為文學(xué)作品的構(gòu)思媒介和結(jié)構(gòu)方式。

比如那篇題名《只等油茶花開日》的短篇小說。

這篇小說寫的是甫剛和濱蘭的新婚之夜，迎娶送親的人們要求甫剛講講他和濱蘭的戀愛史：

頭一天，甫剛路遇木溪寨倉(cāng)庫(kù)失火，奮力撲救，

與濱蘭初遇。第二天，甫剛?cè)ツ鞠∫路娨还?/p>

娘，不覺唱起了山歌：

出門看見一枝花，不知名字轉(zhuǎn)來查；

好花哪個(gè)不想種，望妹指點(diǎn)哥去挖。

姑娘不知何人沒有回應(yīng)，甫剛又唱：

對(duì)山唱歌山答應(yīng)，對(duì)水唱歌水回聲；

對(duì)人唱歌人不睬，莫非撞著絕情人。

姑娘終于回答：

用久犁頭嘴巴薄，紙?jiān)鸁艋\易著火；

請(qǐng)哥莫要跟著走，路上人雜是非多。

甫剛窮追不舍：

哪個(gè)出門不唱歌，哪條泉水不通河；

哪個(gè)后生不想妹，哪個(gè)不想妹嬌哦。

這番追唱。終于讓姑娘回了頭，兩人才發(fā)現(xiàn)彼

此昨天已經(jīng)相識(shí)。兩人互有好感，但甫剛擔(dān)心自己

窮而不敢見濱蘭的父母。直到有一次他們兩人約會(huì)

對(duì)歌的時(shí)候，甫剛唱：

正月過了二月來，哥妹同把茶樹栽；

路有百花哥不想，只等茶樹把花開。

濱蘭答：

高山嶺頂種蟠桃，根深不怕西風(fēng)搖；

我倆情深根底穩(wěn)，莫怕妹爹像虎嘯。

恰在這時(shí)，濱蘭的父親路過，本來對(duì)甫剛與濱

蘭對(duì)歌很不滿意，但經(jīng)過濱蘭的解釋，終于接受了

甫剛。

小說不長(zhǎng)，情節(jié)也不復(fù)雜，但是，因?yàn)橛羞@些山歌穿插其中，讀起來引人入勝，諧趣橫生。山歌不僅成為故事情節(jié)的有機(jī)構(gòu)成，而且成為小說人物性格的有力烘托。它既是小說的內(nèi)容，又是小說情節(jié)過渡、故事轉(zhuǎn)折的媒介，使小說的人物性格形象生動(dòng)，豐富了小說的修辭，豐滿了小說的情感，豐潤(rùn)了小說的思想，豐厚了小說的文化底蘊(yùn)。

一個(gè)受過現(xiàn)代高等教育的寫作者，語言往往容易歐化，表達(dá)往往容易艱深，但潘琦卻因?yàn)閺男°逶∩贁?shù)民族民間文化的滋養(yǎng)，形成了他質(zhì)樸、流暢、生動(dòng)、形象、雅俗共賞的語言風(fēng)格。他的語言，常有新鮮的比喻，飽滿的想象，這些新鮮飽滿的比喻和想象，為他想表達(dá)的情感和思想增加了一種獨(dú)特的魅力。與此同時(shí)，現(xiàn)代教育的訓(xùn)練又使他自由從容的想象力在舒展自如的同時(shí)還能收放自如，如《家鄉(xiāng)的歌》以山歌構(gòu)成文章的主線，《山村的小路》全文緊扣小路這一核心意象，《母親的生命》筆墨始終落在母親的病痛上，這些文章技巧，看似不經(jīng)意，實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)。這里只對(duì)作者那首獲中宣部第七屆“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、首屆中國(guó)音樂“金鐘獎(jiǎng)”的歌詞作品《三月三九月九》略作分析，以呈現(xiàn)作者在貌似平易散漫的形式中暗藏的對(duì)藝術(shù)的苦心經(jīng)營(yíng)。

歌詞不長(zhǎng)，先抄錄如下：

三月三，九月九

歌兒挽著彩云走。

三月唱播種，

九月唱豐收，

牧歌滿山飄，

漁歌浪中游，

為什么家鄉(xiāng)這樣美?

只因那各族兄弟手挽手!

三月三，九月九

歌兒挽著日月走。

三月唱希望，

九月唱成熟，

歌中有故事，

歌中有追求，

為什么祖國(guó)這樣美?

五十六個(gè)兄弟民族手挽手!

首先，這首歌詞的構(gòu)思很富創(chuàng)意。三月三和九月九兩個(gè)節(jié)日正值春秋兩季，恰與播種收獲相對(duì)應(yīng)。同時(shí)，三月三又是一個(gè)廣西少數(shù)民族的節(jié)日，歌詞因此有了明確的少數(shù)民族山歌意味。其次，兩節(jié)歌詞，內(nèi)容形式均形成對(duì)稱結(jié)構(gòu)。上節(jié)寫自然的三月三，九月九，下節(jié)寫人文的三月三，九月九。但內(nèi)容形式的對(duì)稱不等于意義的均衡，意義上，下節(jié)正好形成對(duì)上節(jié)的超越和升華。上節(jié)通過牧歌和漁歌暗示了廣西的山水地域特色，下節(jié)則以故事和追求提升為各族人民的同心同德。最后，歌詞語言的簡(jiǎn)潔爽勁，朗朗上口，也為它的傳播流行帶來了便利。畢竟，絕大多數(shù)文學(xué)創(chuàng)作并不只是為了藏之名山，訴諸后世，而是為了以美好的情打動(dòng)人，以智慧的道啟悟人，以巧妙的藝術(shù)予人美感。我想，這應(yīng)該也是潘琦的孜孜不倦于文學(xué)創(chuàng)作的初衷。

七年前，我曾為潘琦作品寫過這樣的文字：“作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，特別是作為一個(gè)黨的高級(jí)干部，潘琦所載之道當(dāng)然與他所加入的黨的理想、信仰有著密切的關(guān)系。這既是他的信仰和理想，也是他的工作職責(zé)，事業(yè)目標(biāo)。所以，我們可以從這九卷文集讀到大量作者表達(dá)對(duì)黨的熱愛，為黨的理論、方針、政策作宣傳的作品。這是自然而然的。”如今，潘琦專門選擇7月作為他新書的出版月，選擇7月作為其首次作品研討會(huì)的月份，由此也可以看出他對(duì)黨的感情。事實(shí)上，這種對(duì)黨的感情在他的作品中隨處可見：

如《青竹寨紀(jì)行》結(jié)尾的山歌：

翠竹青青坡連坡，砍竹編籮裝山歌；

歌唱黨的政策好，人民過上好生活。

又比如《“歌海”隨筆》中：

油菜開花一叢叢，有山有水不怕窮，

一人富了帶全村，冷水泡茶慢慢濃；

沒有花來哪有果，沒有秧來哪有禾，

沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，哪有今天好生活。

在《中秋月圓》中，作者寫的是他的由仫佬族、壯族、瑤族、漢族組成的家庭，當(dāng)女兒?jiǎn)査c妻子是不是像山里人一樣唱山歌戀愛成婚的，他的回答是“阿爸、阿媽是唱《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)》談成的!”這個(gè)回答雖然詼諧幽默，可對(duì)于潘琦而言，卻也合乎實(shí)際。在這樣一個(gè)多民族家庭團(tuán)圓之夜，他仍然得借助山歌表達(dá)他的由衷感嘆：

山連山來水連水，

山花開來竹兒翠，

為什么家鄉(xiāng)這樣美，

只因那，

各族兄弟心相隨；

山連山來水連水，

村村寨寨歌兒脆，

為什么生活這樣好，

只因那，

黨的民族政策放光輝!

顯然，對(duì)黨的感激之情，在潘琦的內(nèi)心世界，確如“萬斛泉涌，不擇地而出”。潘琦從小沐浴在廣西多民族的歌海之中，多年來接受黨的教育、黨的培養(yǎng)，民族歌海陶冶了他的藝術(shù)氣質(zhì)，黨的培養(yǎng)使他充滿感激之情。他的創(chuàng)作經(jīng)常就是這兩種元素的交會(huì)與融合，其結(jié)果正是“情到深處都是歌”。

(黃偉林，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授)