石冠群山 硯國名珠

中國的傳統文房四寶，筆、墨、紙、硯中唯有硯的溢美之詞為最多，究其原因則以其品性堅潤，存千古之風范，萬世傳而不朽，備受文人墨客之喜愛。文學之士對硯常有“一日相親，終身為伴”的美譽。宋人蘇易簡在其《文房四譜》中更是直接表露出對硯的喜愛：四寶硯為首，筆墨兼紙皆可隨時收受，可終身與俱者唯硯而已。

我國用硯歷史悠久，最早可追溯至仰韶文化時期的姜寨石硯（1980年，陜西臨潼姜寨的仰韶文化遺址墓葬中發掘出一方石硯）。硯材多樣，有石質、陶質、瓷質、銅質、玉質等等，尤以石質用時最長。

至隋唐時期，廣東的端硯，安徽的歙硯，甘肅的洮硯，山西的澄泥硯，逐漸被文人墨客所推崇和珍愛，并被稱為“四大名硯”。本文僅就歙硯略述一二，不當之處，還望方家正之。

歙硯的歷史文化

歙硯主要出自江西婺源硯山的龍尾山脈，故又稱婺源硯或者龍尾硯。那為什么叫做歙硯呢？因為歷史上婺源屬于安徽歙州所轄。今人遵從舊制，故呼作歙硯。

目前最早記錄歙硯的文獻為五代十國時期陶榖《清異錄》：“唐開元二年，賜宰相張文蔚、楊涉等人龍鱗月硯各一，歙產也。”

歙硯肇始于唐代，興盛于宋朝，流傳于明、清。北宋文壇巨擘歐陽修在其所著《硯譜》中說道：“端溪以北巖為上，龍尾以深溪為上。較其優劣，龍尾遠處于端溪之上，而端溪以后出見貴爾。”這段文字指出了歙硯的出產年代要早于端硯。端硯出自唐武德時期，歙硯早于端硯。

宋代文學大家蘇軾以擬人筆法為龍尾硯作傳。謂歙人羅文隱于龍尾山，后得見漢皇，皇帝大喜，時墨卿、楮紙先生與筆硯相遇甚歡，漢皇封羅文為萬石君。然有小人進讒言，說君貪墨不能潔身，又有紫端出世，常隨皇左右而萬石君留守禁中，最后顛仆而卒，其子守其陵以終云。傳記中說羅文生于漢武帝時，以功封萬石君。或以此證“歙石前出”于端硯。

但是宋代人唐積的《歙州硯譜》又說歙硯出于唐開元年間，其文記載：“婺源硯，在唐開元中，獵人葉氏逐獸至長城里，見疊石如城壘狀，瑩潔可愛，因攜以歸，琢磨成硯，溫潤大過端溪。后數世，葉氏諸孫持以與令。令愛之，訪得匠手斵為硯，由是山下始傳。”這就使得歙硯的起源迷離不清起來。正是這種迷離不清也從側面證明了歙硯肇始于唐代的說法。

歙硯在南唐時期深得皇室喜愛，元宗李璟增設置專門督制歙硯的硯官。后主李煜酷愛龍尾硯，曾將澄心堂紙、李廷圭墨、龍尾石硯三者譽為“天下冠”。南唐皇室對歙硯的喜愛可見一斑。

宋代歙硯的開采量劇增，《歙州硯譜》中記載道：“民從其業者，不可勝數。”說明宋代歙州制硯之勝，匠人之多，景象十分繁榮。到了至元十四年，婺源縣令征調大批民眾開采歙硯，卻發生了石坑崩塌，傷亡數十人，后停止開采。而后明清兩朝，由于硯料逐漸減少，開采難度加大，到乾隆四十二年便停止了開采。

歙硯紋理綺麗，玉德金聲。堅勁發墨，下墨如風。磨硯無聲，停墨浮艷。貯水不耗，歷寒不冰。瓜膚肌理，護毫容墨。備受文人墨客的喜愛。宋張世南《游宦紀聞》記載：沙隨先生嘗蓄一歙硯，后有蔡襄題詩曰：“玉質純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲。相如間道還持去，肯要秦人五十城。”足見書家對歙硯的珍愛，一方上等歙硯堪比和氏璧，價值連城。正是由于歙硯這些優異的石質博得了文人墨客的喜愛。蘇東坡的《龍尾硯歌》中贊美歙硯到：“君看龍尾寶石材，玉德金聲寓于石。”說出了歙硯品質之珍。除此之外還有宋陳瓘《歙硯詩》，明代文學家李日華《詠歙硯》等等。

歙硯的產地

龍尾山脈分布著大大小小十幾個歙硯名坑。宋人唐積的《歙州硯譜·石坑》中詳細記載了古歙州產硯坑口的詳細位置：

眉子坑：在羅紋山，始開于唐開元中。從溪下至取石處九丈五尺，其闊二丈六尺，深一丈三尺，坑皆無土相雜。

羅紋里山坑：在羅紋山后，李氏時發現。至今荒廢五十余年矣，名色未詳。

羅紋坑：在眉子坑之東，李氏時發現。坑地屬王仁高，今絕跡；為硯戶戴義八人共有，歲輸山稅八十金。自山下至取石處計七十五丈，闊十八丈，深十五丈三尺。石藏土中，今土深三四丈乃至石也。見石處謂之“寨頭”也。

水舷坑：在眉子坑外，臨溪，冬水涸時方可取，春夏不可得。

水蕨坑：在羅紋山西邊北，景佑中期發現，至今廢四十年。自水舷至坑五丈五尺，闊一丈三尺，穿籠取之。久廢不可得，石工不知攻取法。

溪頭坑：又曰主持山。在羅紋山金星坑之北約二三里，廢已二十年，不取其石。

葉九山坑：在溪頭坑之西約一里，不取已三十年。有眉子石，與溪頭相次也。

羅紋金星坑：在羅紋山西北，自羅紋坑相去四十五丈。今廢不取，工用多，所得少也。

碧里坑：在山上，色理青瑩。及半里有水步石、大雨點白暈。

新中國成立后，國家給予傳統文化極大的關注，在六十年代成立了歙縣、婺源硯雕廠。八十年代對歙硯古坑口進行了大規模的開采，其中眉子坑、水舷坑、葉九山坑、水蕨坑、碧里坑都出產了不少上等硯材。

歙硯的石品

從專業的角度講，所謂石品，是天然伴生于硯石中的形狀色彩獨具的石花。硯石上的石品猶如皇冠上的寶石，一方擁有石品的硯石自然身價倍增。石品雖蘊藏于硯石之中卻有自己的形態、色彩。它不影響硯石的質地，卻有錦上添花的功效。

歙硯的石品各具特色且種類繁多，下面就幾種常見的石品做一個簡單的介紹：

金星：呈金黃色，點狀分布在青黑色的歙硯中，狀如天空閃爍的星斗顯得十分耀眼。米芾《硯史》中曾有“星紫金，如鵝眼錢”的記載。金星有大有小，有聚有散，其形態多樣，開采出的硯石上有金色點狀排列石紋。有的細小如塵沙，稍大者如谷粒；有的又像斜風細雨。人們根據金星的變化，大致命名了幾種，有金暈金星、金花金星、細雨金星、牛毛金星、雨點金星、云霧金星等等。常分布于水舷坑、水蕨坑、碧里坑、金星坑。

暈：團團奕奕，如晚霞中的金云，吹之欲散，松如團絮，觸之欲起。金暈大小了然不定，給人以一種獨特的朦朧美。品名有玉帶金暈、眉紋金暈、金花金暈等。大多分布在水舷坑、金星坑、水蕨坑、 碧里坑。

金星金暈同是由于硫化鐵等化學物質滲透到硯石中而形成的斑紋。清代唐秉鈞之古硯考說歙硯“以金星為貴”，傳聞以金星硯磨墨作書畫，不易被蟲蛀、發霉，也可提供一定的佐證。

羅紋：羅紋的紋理如絲綢般旖旎，給人一種晶瑩、素雅之美。羅紋或形如春水皺起，蕩漾在細美微風之中；或形如羅裙綺麗，飄散不定。宋米芾《硯史》中記載：“今人以細羅紋無星為上。”趙希鵠在《洞天清祿集》中寫道：“歙硯紋理有羅紋刷絲、金、銀刷絲三品。”羅紋的品名有水波羅紋、細雨羅紋、金星羅紋、刷絲羅紋等。羅紋一般分布在水舷坑、水蕨坑、碧里坑、羅紋坑、羅紋里山等。

眉子：眉子又稱眉紋。呈黑色長條狀，如女子之柳葉眉，眉紋的底色青瑩，石質堅細溫潤，既發墨，又雅靜，深受歷代文人雅士推崇。宋趙希鵠《洞天清祿集》有“眉子如甲痕，或如蠶大”的記載。宋曹繼善《辯歙石說》：“石紋橫如眉子，間有金暈。”眉紋細小繁密的，常被人們形象地稱作牛毛紋。主要品種有虎皮眉紋、雁對眉紋、角浪眉紋等。眉紋分布在眉子坑、水舷坑、水蕨坑、葉九山坑等。

魚子紋：硯石中有細小的黑點，分布均勻密聚。其形式如魚卵狀，卵也稱子，就如婺源對雞蛋稱之雞子一樣稱其魚子。由于魚子石的石色不同，具體分為青魚子紋、鰍背紋、茶末綠、鱔魚黃、紅魚子紋、白魚子紋、石眼等。魚子紋一般分布在眉子坑。

歙硯的雕刻

唐宋之際，書畫、文學藝術達到中國藝術史上前所未有的高度，硯石也以其特有的靜謐美登上了藝術的殿堂，成了文人墨客的玩物。人們對它們的外形有了著重的思量，不再簡簡單單地認為硯石只是一種純粹的書寫工具，甚至將哲學也融入到了硯刻之中。

“取友必端”這個古老的詞語正是對硯雕的最好闡釋。古人交友必須選擇學行端方者，就這樣唐宋之際的歙硯多以端方為上，可見古人對一方歙硯注入的心血之多。歙硯雕刻繼承了徽派雕刻的優點，線條簡練，剛勁有力。造型端莊，韻味十足。

硯如人，有模有樣：宋唐積的《歙州硯譜·名狀》就記載了歙硯的諸多模樣：端樣、舍人樣、月樣、圭樣、瓜樣、銀挺樣、龜樣、風字樣等等。

宋代在制硯史上承前啟后，其中記載制硯的著作頗豐，有米芾的《硯史》、唐積的《歙州硯譜》、曹繼善的《歙硯說》、蘇易簡的《文房四譜》、蔡襄的《硯記》等。這些硯著從不同角度促進了歙硯雕刻的發展。

明清之際，歙硯的雕刻藝術達到了頂峰。

歙硯的造型一改前朝端莊樸實、法度森嚴的雕刻風格，逐漸向造型多樣、靈動韻美發展。硯雕題材廣泛，山水人物、花鳥魚蟲無不在硯雕上有所呈現，極富生活氣息。硯雕手法將深浮雕、淺浮雕、圓雕、鏤雕等多重技藝融合在一起來表現畫面，使其具有豐富的質感。徽派雕刻藝術也在這兩朝逐步成型，名家輩出，最終獨樹一幟。

古徽州的匠人們常將歙硯雕成各種形制，最傳統的非單打硯莫屬。此種硯型雕刻多以線條勾勒出輪廓，不求工藝繁復，但求端莊古樸，符合法度。硯型有長方形、四方形、圓形、風字形等。另一個主要的硯型就是隨形硯，根據硯石的原生形態雕刻。由于硯石形態上的隨意性，雕刻手法往往不拘一格，將硯石的靈動、精美的雕工融合在一起，相映成趣。

雖然硯雕的對象只是一方小小的硯石，但是這門藝術運用到極致卻是雕琢性情，外化心靈的過程。

歙硯的鑒賞

因為歙硯石材常有石筋，能取到六至七寸無石筋者已為上品，故俗語道：“歙硯七寸為珍，八寸為寶。”品鑒一方歙硯的優劣，除了依尺寸，還要從以下基礎著手：

首先要用手撫摸。一方上好的歙硯，石紋細膩而潤滑，致密而堅實，表面烏黑發亮而常帶有細密的牛毛紋。歙硯粗看起來有一種厚重的感覺，但上手把玩后卻又覺得輕了許多，這就是古書中所提到的“體重若輕”。用手撫摸“若小兒肌膚”則為上品。如果上手后感覺粗糙，硯面看起來石紋模糊或者沒有石紋，則石質較差，為普品。

其次還要用墨研磨，看硯臺是否易于發墨，若易于發墨者則為上品。宋代書法家蔡襄認為：“發墨非易磨墨。在硯中生光發艷，隨筆旋轉，滌之泮然立盡，乃石性堅潤能發起，不滯于硯耳。故識者以易磨墨為下墨（落墨），墨如油泛為發墨。硯之佳者下墨、發墨二者相兼。”

再次是輕輕敲擊，聽其聲，歙硯與端硯的不同處在于：端硯多以發木聲為上，發金屬聲為下。歙硯恰恰相反，古人常稱贊歙硯“玉德金聲”就是說一方上等的歙硯石質如玉般致密，發出的聲音就如同金屬般清脆響亮。

最后就是要將硯臺進行清洗，去掉墨痕污垢，還原硯石的本來面目。這樣很容易分辨出硯臺是否受過損傷，有沒有修補過。清洗硯臺還有一個好處，就是可以清晰地觀察歙硯豐富多姿的石品。

歙硯的保養

古人很重視硯臺的保養、使用和收藏，并且積累了很多寶貴的經驗。一方上等的歙硯，如果保養得當，可以傳承數輩人。反之，則會毀于朝夕。

《紙墨筆硯箋·硯箋》中說“硯池水不可今干日易”，“以清水養硯”，“磨墨處不可貯水，久浸則不發墨”。墨堂不能長久的貯水，但是墨池卻要養水，以保持硯石的滋潤。新用的歙硯，如果不發墨，可以用木炭粉刷一遍，然后洗滌干凈，即可發墨，又叫“發硯”。

在《紙墨筆硯·硯箋》中還記載了關于洗滌硯臺的方法，書中說：“日用硯須滌去其墨敗水，則墨光瑩潤，若過一二日則墨色差減，春夏二時霉溽蒸濕，使墨積久則膠乏滯筆，又能損硯精彩”。還記載了洗硯用的物品“以皂角清水滌之為妙，或以半夏切片擦硯極去滯墨，或以絲瓜穰滌洗或蓮房殼滌洗，去垢起滯又不傷硯”。

又有《硯林拾遺》寫道：“用硯但數洗滌，不留宿墨為佳，諺云：‘寧可三日不洗面，不可一日不洗硯’。余友有硯癖者，每晨盥面水移注木盆，滌以蓮房浸良久取出，風干，水氣滋漬，積久有光，俗所名包漿也，忌柬帖紙拭，能傷硯鋒。”總之，歙硯使用后一定要冷清水洗滌，必須用柔和的纖維物擦拭，而后陰干。這樣才能使硯石保持滋潤。

最后一步就是要給自己心愛的硯臺配一個合適的木盒，以免在移動中使硯臺受損。

“鸞刀割卻黑龍尾，碾做端溪蒼玉子。花雕鐵面一尺方，紫霞紅光上書幾。”這是著名書畫家劉海粟為歙硯題的七言絕句。購置一方精美的歙硯置于案頭即可陶情養性，亦可作為一個小小的投資。

近年來中國藝術品市場蓬勃發展，藝術品價格屢創新高，也帶動了歙硯行情的上漲。2003年一方清代銘文的歙硯成交價只有幾百元，而到了2008年，在中貿圣佳一方明代蟬形硯拍出了16萬元的高價，同年在西泠拍賣上乾隆御題“海天初月”更是拍出了32萬元。可見歙硯升值速度之快，幅度之大。