論馬克思主義信仰的當(dāng)代困境與時代堅守

摘 要：多元文化格局下，如何堅定馬克思主義信仰，是一個新的社會課題。多元文化是社會的發(fā)展趨勢，文化的核心是價值觀，不同的文化沖突往往表現(xiàn)為價值觀的沖突。價值觀的混亂，必然導(dǎo)致社會的分崩離析，所以，一個社會需要一個共同的基本價值，即占主導(dǎo)地位的文化或意識形態(tài)，來適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和引導(dǎo)不同的價值觀。在我國，社會主義的國家性質(zhì)，決定了我們必須以馬克思主義先進(jìn)文化作為我們的基本價值理念。堅定馬克思主義信仰，必須在文化領(lǐng)域，堅持馬克思主義的主導(dǎo)地位；在思想領(lǐng)域，用馬克思主義價值觀引導(dǎo)社會思潮；在精神文明方面，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會；在社會管理方面，踐行馬克思主義精神，創(chuàng)新社會管理。

關(guān)鍵詞：多元文化； 馬克思主義； 信仰； 社會

中圖分類號： G４１１ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１６７２－９７４９（２０1１）０2－００６７－０４

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國逐漸躋身世界強(qiáng)國行列，國際上已有人把中國與美國相提并論，創(chuàng)造出了“Chinamerica”（中美國）（尼爾·弗格森）和“G2”（伯格斯滕）兩詞，G20峰會更把中國推到了世界舞臺的中心。中國的強(qiáng)大是經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，2010年GDP已經(jīng)超過日本，居世界第二，中國正全面建設(shè)小康社會。中國在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交等各個領(lǐng)域也在不斷地展示大國風(fēng)范，特別是金融危機(jī)期間的中流砥柱作用和最近在利比亞撤僑等國家的行動，獲得世界交口稱贊，海內(nèi)外華人無不引以為豪，深深地體會到了做中國人的幸福感。那么，中國現(xiàn)在還缺少什么——什么是中國發(fā)展的短板、崛起的軟肋？是文化認(rèn)同，是馬克思主義信仰。

一、“馬克思主義信仰”的基本內(nèi)涵

信仰是什么？信仰是人們對某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動指南，它是一個人的行為的基本態(tài)度和準(zhǔn)則。信仰是人對世界觀、人生觀和價值觀的選擇和執(zhí)著追求。一句話，信仰是人的精神支柱。沒有信仰是不可想象的，一個人或社會沒有信仰，就像黑格爾說的“一座富麗堂皇的廟宇沒有神”一樣十分荒涼。

人的需要有物質(zhì)需要和精神需要。人的物質(zhì)需要得到滿足，如果精神需要、心靈家園被荒廢，那么人就會變得空虛。只有二者協(xié)調(diào)發(fā)展，人和社會才能和諧穩(wěn)定。近年來，中國社會快速發(fā)展的同時，精神生活的某些方面出現(xiàn)了一些問題。如備受社會關(guān)注的山西黑磚窯案、河北三鹿奶粉案、湖南羅彩霞被人頂替上大學(xué)案等等，一件件一樁樁，觸目驚心。看似孤立的個案，但在某種程度上折射的是社會現(xiàn)實。我們總在說，是中國社會的倫理道德出了問題，其實根本原因是價值觀出現(xiàn)了問題，是馬克思主義信仰這個精神支柱出現(xiàn)了問題。

什么是“馬克思主義信仰”？首先是指人們對馬克思主義理論的態(tài)度。即對馬克思主義理論的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和指南。馬克思主義理論本身不是信仰，對這種理論的信仰才是馬克思主義信仰。其次，它是指人們對馬克思主義的態(tài)度。馬克思主義理論與馬克思主義本身是密不可分的，作為信仰對象，前者是一種思想體系，后者是一種理想信念。沒有對馬克思主義理論的折服和信奉，也就沒有對馬克思主義理想的終極追求。再次，它是指實踐馬克思主義的態(tài)度。即自覺用“馬克思主義理論”武裝自己的頭腦，使之成為認(rèn)識世界和改造世界的有力武器。馬克思主義理論是一門科學(xué)體系，不是一門自然科學(xué)或技術(shù)科學(xué)，而是一種哲學(xué)社會科學(xué)，它是一種世界觀和方法論的科學(xué)。所以，對馬克思主義的信仰，是一種科學(xué)信仰，是一種真理信仰。［1］

二、馬克思主義信仰面臨的挑戰(zhàn)

多元文化的概念眾說紛紜，筆者認(rèn)為，多元文化就是文化的多樣性，即文化形態(tài)和文化理念豐富多彩。從形態(tài)上講，有大眾文化和精英文化，有東方文化和西方文化，有傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，有先進(jìn)文化和落后文化，有社會主義文化和資本主義文化等等；從理念上講，文化的核心是價值觀，不同的文化具有不同的價值觀，多元文化實質(zhì)上是價值觀的多樣化。中國自古是多元文化的國家，儒釋道文化彼此融合，彼此促進(jìn)，共同孕育了璀璨的中華文明。改革開放30多年來，我國文化的多樣性更加豐富，各種文化既彼此相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、和諧相處、共同發(fā)展，又相互激蕩、互相沖突，對主流文化構(gòu)成挑戰(zhàn)。多元文化的挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.馬克思主義的主導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)

西方敵對勢力對我國西化分化的圖謀始終沒有停止。它們渲染、鼓吹多元文化主義，主張文化平等，主張文化價值的普世性，實質(zhì)上是試圖否定馬克思主義的主導(dǎo)地位。西方國家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力和科技優(yōu)勢，對我國輸出文化的同時，也輸出資本主義意識形態(tài)和價值觀，對抗和削弱馬克思主義的權(quán)威性。

在多元文化背景下，社會呈現(xiàn)出不穩(wěn)定性、無中心和多樣化的特征，社會出現(xiàn)價值觀混亂、意識形態(tài)淡漠和缺乏政治熱情等現(xiàn)象。有些人甚至表現(xiàn)出對馬克思主義的懷疑，對西方自由主義卻極其崇尚。他們張揚自我，個人快樂至上，沉湎于娛樂消費；有些人喪失了基本的價值判斷能力，是非不分、美丑不辨，為出名博出位丑態(tài)百出，沒有任何羞恥感；有些人表現(xiàn)出極端個人主義功利傾向，罔顧國家和民族大義，民族意識和愛國意識淡薄；有些人經(jīng)受不住腐朽思想的誘惑，把社會主義理想信念、價值追求及社會責(zé)任拋置腦后，把享樂主義、拜金主義當(dāng)作生活信條。馬克思曾經(jīng)警告過：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代毀滅”。［2］面對紛繁多樣的思想觀念和價值追求，馬克思主義對于社會思想文化的引領(lǐng)和主導(dǎo)作用受到消解。

2.馬克思主義理想信念認(rèn)同受到?jīng)_擊

當(dāng)前我國馬克思主義認(rèn)同，面臨三方面的挑戰(zhàn):一是市場功利文化對馬克思主義理想信念的沖擊。市場經(jīng)濟(jì)的原則，是經(jīng)濟(jì)利益最大化。追求利潤最大化的原則，往往成為有些人唯利是圖，無視社會主義道德和信念的擋箭牌。二是西方社會思潮對馬克思主義制度文化的沖擊。科學(xué)社會主義是馬克思主義科學(xué)體系的重要組成部分，社會主義制度是馬克思主義政黨執(zhí)政為民，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的必由之路。改革開放以來出現(xiàn)的反馬克思主義錯誤思潮，概括起來有兩股性質(zhì)不同的思潮：一股是復(fù)辟封建主義的思潮，主要是文化保守主義、新儒學(xué)等。一股是復(fù)辟資本主義的思潮，鄧小平稱之為資產(chǎn)階級自由化思想。資產(chǎn)階級自由化思潮有多種形式，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新自由主義；政治領(lǐng)域的民主社會主義，價值觀領(lǐng)域的“普世價值”和歷史領(lǐng)域的歷史虛無主義。不同時期側(cè)重點不同，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的時候，新自由主義泛濫；在政治體制改革時，民主社會主義蔓延；在建設(shè)社會主義核心價值體系時，“普世價值”盛行；歷史虛無主義則是貫穿始終。［３］這些文化思潮盡管面目不一樣，但本質(zhì)都相同，目的都是否定社會主義制度。三是網(wǎng)絡(luò)文化對馬克思主義滲透力的沖擊。網(wǎng)絡(luò)信息的海量性，信息傳播的自由快捷性，以及娛樂方式的虛擬性，漸漸改變了人們的生活方式和思想觀念，對馬克思主義理論的感召力、滲透力和戰(zhàn)斗力產(chǎn)生沖擊。

3.馬克思主義信仰普及難度在加大

馬克思主義大眾化的目的，從思想上說是馬克思主義理想信念的普及，從內(nèi)容上說是馬克思主義理論的普及。目前，馬克思主義理想和理論普及的工作還有待加強(qiáng)，干部特別是某些中下層基層干部，掌握馬克思主義理論不多；群眾特別是工人農(nóng)民，馬克思主義理論懂得更少，不關(guān)心國家大事；學(xué)生對脫離實際的教材敬而遠(yuǎn)之；專家學(xué)者研究問題跟風(fēng)多，獨創(chuàng)少。

我們對馬克思主義的普及工作，是不是在傳播渠道上出問題了呢？當(dāng)然不是。傳播渠道十分發(fā)達(dá)順暢，除主流媒體外，網(wǎng)絡(luò)傳播和社區(qū)傳播也井然有序。關(guān)鍵的問題是，多元文化的沖擊，社會各階層的思想愈來愈復(fù)雜，價值觀愈來愈多樣化，利益格局更是發(fā)生了重大變化，而我們的宣傳形式主義多，深入細(xì)致少；官方話語多，民間話語少；焦點集中少，一陣風(fēng)過多。所以，媒體與受眾各說各話，宣傳吸引不了受眾的注意力。一句話，多元文化給普及工作增加了困難。

普及馬克思主義，首先要過語言關(guān)。什么語言貼近老百姓，什么語言能說到老百姓心窩里，十分關(guān)鍵。貼近百姓的語言，事半功倍。毛澤東同志一句“為人民服務(wù)”就勝過千言萬語。20世紀(jì)30年代艾思奇寫的《大眾哲學(xué)》為什么那么受人喜歡？就是通俗易懂。反觀現(xiàn)在的圖書市場，馬克思主義大眾讀物寥寥無幾，通俗讀物更寥若晨星。

4.馬克思主義信仰者形象受到?jīng)_擊

在革命時期，共產(chǎn)黨員始終堅定馬克思主義信仰，為人民拋頭顱、灑熱血，同生死、共患難，清正廉潔、浩然正氣，用真正馬克思主義信仰者的人格力量贏得了民心，贏得了天下。人民真正體會到了馬克思主義信仰者——共產(chǎn)黨員和自己心連心。現(xiàn)如今，一些黨員干部腐化變質(zhì)了，對老百姓的疾苦漠不關(guān)心。共產(chǎn)黨員作為馬克思主義信仰的實踐者，本應(yīng)為人民謀福利，一些共產(chǎn)黨員干部卻不顧黨紀(jì)國法，大搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易，叫人們怎么去相信這些“馬克思主義信仰者”?［４］相應(yīng)地一些領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)也變味了，官僚主義和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象暗潮洶涌，社會風(fēng)氣遭到破壞，社會公平正義被扭曲。共產(chǎn)黨員與人們心目中的形象形成了落差，人民群眾不信任黨的干部。人民群眾不信任共產(chǎn)黨的干部，又怎能信仰馬克思主義呢?

總之，多元文化格局下，馬克思主義的主導(dǎo)地位、馬克思主義理想信念認(rèn)同、馬克思主義理論普及工作以及馬克思主義信仰者的形象都受到巨大沖擊。如何凝聚廣大群眾的注意力，重建馬克思主義信仰，是一個重大的時代課題。

三、如何堅定馬克思主義信仰

多元化是事物發(fā)展的基本形態(tài)，世界是多元的，世界上的萬事萬物都有自己的特點，文化亦然。思想觀念的多樣化，也是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的必然，是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。從唯物史觀看，文化多元化是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的必然要求，因為“上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”；從現(xiàn)代化的視角來看，傳統(tǒng)社會同質(zhì)單一，思想觀念守舊，而現(xiàn)代社會異質(zhì)、開放、包容，信息手段越來越先進(jìn)，文化多元是大勢所趨，是歷史潮流。如何在歷史潮流中，堅定馬克思主義信仰？

1.意識形態(tài)要堅持馬克思主義的主導(dǎo)地位

盡管多元文化具有積極的價值意義，但任何社會都需要一個主流的、共同的基本價值作為主導(dǎo)，否則會引起價值觀的混亂，引起社會動蕩，甚至解體，這一點是有前車之鑒的。1991年7月，蘇共召開中央全會，取消了馬克思主義的指導(dǎo)地位，實行指導(dǎo)思想的多元化，1991年12月蘇聯(lián)就土崩瓦解了。其實，任何社會都有自己的主流文化。中國具有儒釋道多元文化的漫長封建社會延續(xù)兩千多年，之所以如此強(qiáng)大而穩(wěn)固，就是因為作為主導(dǎo)地位的儒家文化從來沒有動搖過。主流文化是維護(hù)社會制度合法性的主要依據(jù)，有整合社會力量、凝聚社會共識的基本價值。社會主義國家的基本價值理念，就是馬克思主義，這是不容懷疑和動搖的，要旗幟鮮明地維護(hù)。現(xiàn)在最突出的問題是如何使馬克思主義不停留在高高在上的“官方話語”，而能成為“民間話語”，深入到老百姓的衣食住行倫理日常。

堅持馬克思主義的一元指導(dǎo)，是由現(xiàn)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的社會主義性質(zhì)所決定的。馬克思說過“統(tǒng)治階級的思想，在每一時代，都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”意思是一個社會處于支配地位的文化，并不取決于經(jīng)濟(jì)或文化的多種構(gòu)成，而取決于其經(jīng)濟(jì)性質(zhì)占不占統(tǒng)治地位。在我國現(xiàn)階段，所有制關(guān)系的多樣性，并沒有改變社會主義公有制的主體地位，沒有改變國家的社會主義性質(zhì)，因此，與社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑相適應(yīng)的指導(dǎo)思想也必然是一元的。

2.社會思潮要用馬克思主義價值觀來引領(lǐng)

馬克思主義的價值觀，是辯證唯物主義的價值觀，其核心是“實現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”。馬克思所說的“自由”是社會自由和哲學(xué)層面上的自由。“社會自由”是人類不斷地擺脫各種枷鎖，使人在體力和智力方面獲得自由發(fā)展。哲學(xué)層次上的“自由”是指人類對自然界和社會規(guī)律的認(rèn)識，認(rèn)識得越透徹，自由度就越高。馬克思所說的“解放”是指人類擺脫束縛，不斷地走向自由的歷史過程。“人的全面發(fā)展”則是指全人類在社會（物質(zhì)）發(fā)展的基礎(chǔ)上，獲得各個方面的自由而整體的發(fā)展。社會主義核心價值體系，是當(dāng)代馬克思主義的價值觀，是馬克思主義價值觀的繼承和發(fā)展，最終目的是“實現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”，這是一個長期的、歷史的、動態(tài)的過程。

如何用馬克思主義價值觀引領(lǐng)多元文化？首先要有感染力。現(xiàn)在高校的馬克思主義理論教材與實踐有嚴(yán)重脫節(jié)現(xiàn)象，文化教育“重知輕行”，學(xué)馬列多為應(yīng)付考試，社會實踐多是形式主義，并沒有真正聯(lián)系實際，所以教材多是閉門造車。而教育是開放的，青年接受新事物很快，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)教材滯后于社會發(fā)展時，就會疏離馬克思主義理論，遑論內(nèi)化為自己的理想信念。因此，增強(qiáng)馬克思主義的感染力，解決實際問題，使之具有可操作性與號召力，才能引導(dǎo)人們從不同的價值層面，回歸到馬克思主義的共同理想。其次，要有針對性。人其實是個文化綜合體和價值觀矛盾體，人的發(fā)展主要靠主流文化的引導(dǎo)，因為文化具有環(huán)境引導(dǎo)功能。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，用先進(jìn)的社會主義文化批判、抵制享樂主義、拜金主義和極端個人主義，社會主義先進(jìn)文化的主導(dǎo)地位就會得到加強(qiáng)。再次，要講求實效。我們的社會主義核心價值體系的宣傳，積極意義毋庸置疑。但如何增強(qiáng)它引導(dǎo)多元文化的實效性，則是一個艱巨的任務(wù)。社會主義核心價值體系只有被人民群眾認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的品質(zhì)，才能成為人民的是非判斷依據(jù)，才能對多元文化進(jìn)行引導(dǎo)。所以如何充分運用各種手段，營造濃厚的輿論氛圍，使社會主義核心價值體系為人民群眾認(rèn)同，成為一種普遍的德性，是非要做大量卓有成效的工作才行。

3.社會教育要倡導(dǎo)讀馬克思主義書籍

要堅定馬克思主義信仰，必須對馬克思主義理論真學(xué)、真懂、真信、真用。只有認(rèn)真讀馬克思主義經(jīng)典作家的原著或普及讀物，完整、準(zhǔn)確、全面地掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的基本原理和科學(xué)體系，人民群眾才能真正掌握馬克思主義的觀點、立場和方法，才能用科學(xué)理論武裝自己的頭腦，投身社會主義建設(shè)，真正信仰馬克思主義，成為堅定的馬克思主義者。如果不認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，或者對馬克思主義一知半解，就不會被馬克思主義的偉大理論所吸引、所折服，也就不可能真正樹立起馬克思主義的科學(xué)信仰。

我們現(xiàn)在潛心讀馬克思主義著作的人恐怕不多，而真正的馬克思主義者，不讀馬列著作是不可想象的。現(xiàn)在遭遇的信仰危機(jī)，原因雖然復(fù)雜，但與不讀馬列著作有莫大關(guān)系。現(xiàn)在社會人心浮躁，對待讀書，有些人沉湎于交際應(yīng)酬、追名逐利，不愛讀；有些人愛炒股、“偷菜”、QQ聊天，不想讀；有些人甚至諷刺別人“書呆子”，看不起讀書。這些現(xiàn)象由來已久，是該倡導(dǎo)一種良好的社會學(xué)習(xí)風(fēng)氣的時候了。

胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積極推動學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會建設(shè)”，這是非常具有針對性的。建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，首先就是要加強(qiáng)馬列學(xué)習(xí)，尤其是中國特色的社會主義理論學(xué)習(xí)。馬克思主義理論涵蓋面非常廣泛，博大精深，需要堅持不懈地刻苦學(xué)習(xí)、深入鉆研，需要原原本本地閱讀馬克思主義原著，才能領(lǐng)會得更加透徹。前不久，《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》正式出版發(fā)行，對于廣大黨員干部群眾深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，堅定馬克思主義信仰，堅持中國特色社會主義不動搖，將起到十分重要的作用。

4.文化管理要把握馬克思主義的精神

胡錦濤同志日前在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，“社會管理，說到底是對人的管理和服務(wù)，涉及廣大人民群眾切身利益，必須切實貫徹黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。要堅持思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、工作上依靠群眾，把群眾滿意不滿意作為加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理的出發(fā)點和落腳點。”我國“既處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，又處于社會矛盾凸顯期，社會管理領(lǐng)域存在的問題還不少。”文化管理是社會管理的重要方面，要堅定馬克思主義信仰，必須在文化管理上真正領(lǐng)會馬克思主義精神，切切實實走群眾路線，密切黨和群眾的血肉聯(lián)系。

精神是由理論品格反映出來的精髓、靈魂和意義。馬克思主義的精神主要有以下幾個方面：一是實事求是的精神。列寧有個著名論斷：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂，是對具體情況作具體分析”。毛澤東則用中國化的語言概括為“實事求是”。二是解放思想的精神。恩格斯說過“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”明確告訴我們，對馬克思主義的信仰，不能奉為教義或教條，要解放思想，把它作為認(rèn)識世界和改造世界的方法。鄧小平對“解放思想”作了精辟闡釋：“我們講解放思想，是指在馬克思主義的指導(dǎo)下，打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的約束，研究新情況，解決新問題”。三是求真務(wù)實的精神。毛澤東強(qiáng)調(diào)要“當(dāng)老實人，說老實話，做老實事。”鄧小平強(qiáng)調(diào)“要鼓足干勁，要切實解決問題，要踏踏實實地工作。一句話，就是要落在實處。”［５］胡錦濤在2004年中紀(jì)委三次全會上指出“求真務(wù)實，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品格”，“堅持全心全意為人民服務(wù)，擺正同人民群眾的關(guān)系，是堅持求真務(wù)實的根本準(zhǔn)則”。

馬克思主義的這些精神，對創(chuàng)新社會管理，具有深刻的指導(dǎo)意義。隨著改革開放的日益深入，我國社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和分配方式日趨多樣化，現(xiàn)有的社會管理體制面臨一些重大變化的挑戰(zhàn)。一是社會結(jié)構(gòu)的變化。以前由工農(nóng)兵和知識分子組成的單純的社會結(jié)構(gòu)，已轉(zhuǎn)化為由不同利益群體組成的復(fù)雜階層結(jié)構(gòu)。用社會主義核心價值體系作為共同價值理念，實事求是地引導(dǎo)具有不同價值觀念的社會階層，協(xié)調(diào)不同利益，創(chuàng)造和諧的社會秩序，是文化管理的重要任務(wù)。二是城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的變化。隨著國家城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，以及2億多農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工潮的涌動，城鄉(xiāng)格局發(fā)生了翻天覆地的變化。我們要解放思想，用先進(jìn)文化豐富廣大農(nóng)民工的精神生活，為他們更好地融入城市創(chuàng)造條件。三是分配結(jié)構(gòu)的變化。隨著基尼系數(shù)的攀升，貧富差距在擴(kuò)大，分配不公現(xiàn)象引起群眾不滿。［6］我們要求真務(wù)實地調(diào)整好收入分配結(jié)構(gòu)，建立公平合理的收入分配秩序，引導(dǎo)群眾辯證地看待分配結(jié)構(gòu)的變化。

參考文獻(xiàn)

［1］劉建軍.馬克思主義信仰論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1998：89.

［2］馬克思恩格斯選集（第四十六卷）［M］.北京：人民出版社，1962：35.

［3］周新城.20世紀(jì)90年代以來反馬克思主義的幾種主要社會思潮［J］.馬克思主義研究，2010（12）：１１－１３.

［4］陳世潤，虞新勝.論馬克思主義信仰困惑［J］.甘肅理論學(xué)刊，2004（4）：５２－５５.

［5］鄧小平文選（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1993:99.

［6］李培林.創(chuàng)新社會管理是我國改革的新任務(wù)［Ｎ］.人民日報，2011－０2－18.

［責(zé)任編輯：龐達(dá)］