受眾接受馬克思主義大眾化傳播的策略

摘 要：網絡信息化是馬克思主義大眾化傳播的現實基礎，而平等溝通理念是全球化時代的主旋律和不可抗拒的歷史發展潮流，因此馬克思主義大眾化傳播的有效性和實效性最根本是要把受眾置于這樣一個新的視野中。馬克思主義大眾化傳播不能有意的忘卻受眾，而是以當代中國大眾為傳播本位，切實重視受眾的心理訴求、接受方式以及接受指向，進而建構新的契合受眾生活境遇、認知能力和接受情感的馬克思主義大眾化傳播話語體系。

關鍵詞：馬克思主義大眾化； 網絡信息化； 傳播； 受眾

中圖分類號： G４１１ 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１６７２－９７４９（２０1１）０2－００６２－０３

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中明確提出推動當代中國馬克思主義大眾化這一嶄新的命題，黨的十七屆四中全會再次強調，要大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化。黨提出推動馬克思主義大眾化這一歷史使命，表明黨更加注重讓馬克思主義從理論走向實踐，從官學走向民學，從黨員走向群眾。這一提法確定了馬克思主義的價值取向及終極目的，但是，“如何讓馬克思主義大眾化”是迫切需要我們進一步解決的問題。

一、平等的溝通理念：馬克思主義大眾化傳播的受眾訴求

1．全球化時代的主旋律是對話與交流

對話與交流是全球化時代的主旋律和不可抗拒的歷史潮流，時代的變革要求人從單子式的封閉存在轉向開放的共生的存在、從個體主體性走向主體間性。當今的實踐活動決不是單憑個人的感覺和思維所能把握得了的，只有通過主體的共同認識活動才得以比較充分地把握。在過去，科學研究的理想條件是孤獨與自由，而在當今時代，孤獨已為協作所代替，崇尚合作精神已經取代了對天才的崇拜。每個人的發展都不能在一個孤立的體系中進行，而必須善于向他人、向社會、向整個人類開放，通過多極、多重主體之間的互動，而實現自己的全面發展。全球化視域下時代主旋律要求構建共生型的獨立人格：首先，人是作為一個獨立性的存在，而不是一種依附性的存在。他能以自己的獨立思考、批判精神去選擇自己的生活方式、價值取向，而不是順服、委歸于各種依附關系。其次，這種獨立性是以承認他人的獨立性，以人與人之間的平等、公正為其規定性的，正是在這種普遍獨立性的基礎上才能發展出人與人之間的“共生”關系。再次，共生性是一種新的人的結合關系，這種新的結合關系不是依附性關系的回歸，而是它的否定之否定。它既包涵著獨特性、多樣性的個體價值，同樣也顯示當代人在價值上的普遍相關性；最后，這種共生性也不是追求完全的同質性，它更多的是一種異質文化之間的“和而不同”。對于異質文化的理解、寬容、對話與溝通應當成為一代新人的至關重要的品質。［1］

2．市場經濟條件下人的主體地位得到了提升和尊重

在市場經濟條件下，人們的主體意識、民主意識、權利意識明顯增強，這要求馬克思主義大眾化傳播要尊重受眾的主體地位。馬克思主義大眾化的傳播主體、接受主體都是人，都具有主體意識和主觀能動性，而且常常角色互換，只有達到二者的協調一致，實現二者的共通，才能實現傳播的有效和接受的實現。因此，只有建立在主、客體平等交流的基礎上，通過雙向溝通和協調的方式才會收到好的效果。改革開放和市場經濟已經到了向縱深方向發展的階段，人們主體意識和平等意識得到了前所未有的提高，那種傳統的傳者本位的“硬傳播”模式顯然已經不能得到受眾的接受。因此，在傳播過程中，要貫徹民主和疏導的原則，避免我講你聽、我打你通的簡單說教，要善于疏導，注意發揚民主，尊重人、理解人、關心人，采取吸引群眾廣泛參與的方法，在廣開言路，集思廣益，讓大家敞開思想，把各自的觀點和意見都充分表達出來的基礎上，循循善誘，把各種不同的思想和言論都引向正確、健康的軌道，一方面通過溝通人際聯系，增進相互了解，化解矛盾，理順各種關系而實現人與人之間關系的協調；另一方面通過給不同群體或個體利益表達的機會，幫助各種利益群體克服認識偏差和心理偏差而實現人們之間利益矛盾的協調。

3．構建和諧社會需要一種平等的溝通理念

社會的和諧歸根到底是由人的和諧決定的，和諧社會體現了以人為本的社會主義和諧社會，既是一種社會理想，又是一種社會實踐。而無論是從理想目標來說還是從實踐過程來說，都離不開人這個主體因素，都必須堅持以人為本。社會主義和諧社會從其本質上說，就是一種人的主體價值得到充分尊重，人的主體作用得到充分發揮，人人各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。因此，必須把堅持以人為本貫穿到構建社會主義和諧社會的各個層面中去，因為人是具有思想意識的社會行為主體，人的一切行為都是在思想的支配下進行的，只有在全社會堅持公平正義理念，通過互相溝通方式，才能調動和利用一切積極因素，構建社會主義和諧社會，同時只有充分發揮社會主義和諧理念內在的適應調控、疏導教育和導向協調等功能，才能對人們的思想、心理進行適當的調控，才能對人際關系作適當調整，從而使人們的思想覺悟和心理素質得到提高，新型人際關系得以形成，保持社會的穩定、協調、健康發展。

二、回歸受眾日常生活：馬克思主義大眾化傳播的話語建構

1．馬克思主義大眾化傳播話語建構的對象維度

（１）滿足話語對象的興趣取向馬克思主義大眾化要實現有效傳播，必須客觀分析話語對象心理實際，有效控制傳播過程。以意識形態為內容的思想信息與其他信息最大的區別在于它一般具有濃厚的政治性色彩，而且這些信息的傳播機構大多也是政治性機構。當今社會，社會大眾更加趨向于獲取各種非政治性的信息，如經濟信息、文化信息等，而對政治性機構發布的政治類信息興趣不是太大。加之，意識形態給社會大眾帶來的利益是潛在的、間接的、長遠的，社會大眾一般不容易能體會其價值所在。所以，在馬克思主義大眾化傳播過程中，始終有些人對其內容的接受興趣不大，甚至還會出現逆反或抵觸心理。因此，如何科學地表達馬克思主義大眾化傳播的內容，使之符合社會大眾的心理狀態，激發他們的接受興趣，是馬克思主義大眾化首先考慮的問題。馬克思主義只有貼近大眾生活，化為群眾所喜歡的“大眾話語”，滿足話語對象的興趣取向，才能內化為人民群眾的政治信仰和行為準則，成為大眾的精神支柱。

（２）把握話語對象的接受能力馬克思主義大眾化要充分考慮到話語對象的理論水平、文化習俗和思維方式。接受對象的頭腦并非是空白一片，而是具有一定思想觀念和文化水平的主體性人。接受信息能力的強弱，取決于受眾的文化水平和知識結構。由于受眾的知識文化水平、思想觀念參差不齊，因而在理解、把握和接受能力方面必然存在很大的差異，不同文化水平的受眾在接受同一條信息時，文化水平高的能因善于分析、判斷和理解，“取其精華，棄其糟粕”，舉一反三，吸收有用成份，豐富充實原有的知識結構。文化水平低的受眾也許因為理解不了而產生排斥，無法吸收理論的精華。從傳播心理學角度看，受眾接受傳播者的觀點過程是一個非常復雜的心理過程，僅就受眾而言，它既要受到受眾自身知識文化水平高低的制約，又要受其內在心理接受圖式的影響。受眾容易接受與他們具有共同知識背景、相近思想觀念的傳播者所表達的觀點，回避或排斥與自己不一致的那些觀點。因此，馬克思主義大眾化傳播要考慮受眾的知識水平、心理特征，正視他們接受能力方面的差異，有針對性地傳播活動。

（３）尊重話語對象的個性需求現代傳播環境下，受眾的個性化不斷增強，從受眾的社會生活中表現出的自然屬性和社會屬性來看，有不同性別、不同性格、不同年齡、不同職業、不同階層、不同學歷的受眾等，不同的受眾對信息選擇也會不同。隨著通信技術的進步，信息日益成為全社會共有財富，個人能夠輕易地占有越來越多的重要信息，使個人力量日益增強。這樣，個性受到鼓勵和推崇，個人的要求也日益多樣化。受眾對傳播內容和方式的個性化要求，使信息傳播向分眾化，個性化發展、個性化服務引起傳播內容和傳播方式的改變。人們接觸媒介普遍基于一些基本需求，如信息需求、娛樂需求、社會關系需求以及心理需求等，這說明受眾的選擇具有能動性和主動權，馬克思主義大眾化傳播中要根據受眾的個體差異做出傳播話語內容與方式的正確選擇與調整。

2．馬克思主義大眾化傳播話語建構的話語維度

（1）在話語方式上，實施平等對話大眾化意味著不能把對于馬克思主義理論文本的解釋權和話語權絕對化，而應采取平等、自由的開放式對話，使受眾和傳播者雙方既闡明和敘述自己的觀點，又傾聽和理解對方的意見，站在對方的立場展開置換式思考和溝通。惟有如此，馬克思主義大眾化話語才真正成為連結傳播者與受眾的橋梁，傳播者才能從一個控制者、支配者轉變為一個真誠的對話者，傳播者與受眾才能消除身份和地位的藩籬、敞開心扉進行真誠的交流。傳播者既要對傳播的內容真實性、規范正確性和情感真誠性進行反思，也要對自身權威進行反思，在反思基礎上認真聽取受眾對馬克思主義的理解與解釋，并通過對話與討論，為受眾提供可資信服的理由，引導、促進他們的自我覺悟與反思，使之與傳播者達成共識。

（2）在話語內容上，貼近生活世界馬克思主義大眾化傳播是在生活世界中展開的，不可能在生活世界之外構筑一套馬克思主義話語。馬克思主義大眾化傳播話語應從偏重政治生活轉向與經濟、文化生活和個人生活并重，應從偏重個人精神生活轉向與物質生活并重，從而建立與生活世界的廣泛聯系，拓寬馬克思主義理論與個人之間的對話語境，只有這樣，馬克思主義理論話語本身才能易于被受眾所理解和接受。一方面，馬克思主義大眾化傳播話語要全面反映社會生活而非有意遮蔽，將現實社會的熱點和焦點話題置于雙方視野，引導受眾在價值沖突中學會思考、判斷、比較、選擇，使他們在優化的話語傳播環境中認真思考和解決社會生活中的現實問題；另一方面，馬克思主義話語要密切關注個體生活而非無意忘卻，將馬克思主義的宏大敘事與個體具體日常生活實際相結合，真誠關愛與幫助大眾解決其生活中的實際問題，從而為大眾接受馬克思主義提供內化的情感動力。

（3）在話語內蘊上，融注積極情感情感作為人對客觀事物是否符合主體需要而產生的指導性心理體驗，通常以肯定或否定、滿意或不滿意、熱愛或憎恨、贊賞或厭惡等兩極心理狀態表現出來，對主體的認識活動產生積極抑或消極的影響。情感在馬克思主義傳播中扮演相當重要的角色，在某種程度上，在馬克思主義傳播中，話語傳遞的只是言語的表層信息，因而馬克思主義理論對人的作用相當有限，甚至會由于情感的不當而導致馬克思主義話語的失效或反效。由此可見，情感這一非言語因素對于受眾理解傳播者的言語動機和目的具有十分重要的作用。因而，傳播者要積極營造融洽的話語言說場景，真誠地尊重、關愛和激勵受眾，將積極的情感因素融注到傳播話語中去，從而調動受眾的積極情感，為馬克思主義大眾化傳播提供推動力。

3．馬克思主義大眾化傳播話語建構的根本原則

話語建構不是突破馬克思主義話語體系，更不是摒棄馬克思主義，而是在堅持馬克思主義精神實質的前提下實現的話語轉換。

（1）正確評價傳統的意識形態話語和學術話語，包括用此話語體系所建構的學科、學派正確的態度無疑是具體地分析、繼承性創新。要做到這點，關鍵的是不能把意識形態話語和學術話語的形成完全歸結為政治意志的操縱，因而將其完全與大眾話語對立起來，而是要確認其是適應一定實踐需要，具有特定歷史背景的產物。如果把這種意識形態話語、學術話語同馬克思主義大眾化傳播話語完全割裂并對立起來，會導致對馬克思主義指導下的中國社會主義歷史的否定。事實上，話語的實質是對于歷史和現實的把握，因此，話語體系的建構關鍵就是重新審視歷史、更好地把握現在。正因為如此，我們在討論話語體系建構問題時，必須十分強調正確對待歷史，否則，就會從根本上顛覆現行的價值體系。

（2）堅持馬克思主義世界觀、方法論的指導馬克思主義大眾化傳播是用具體的、通俗的、大眾的語言來詮釋抽象理論，進一步推進當代中國馬克思主義大眾化，絕不能由此而走入庸俗化的傾向。正如列寧所指出的那樣：“庸俗化和淺薄同通俗化相差很遠。通俗作家應該引導讀者去了解深刻的思想、深刻的學說，他們從最簡單的、眾所周知的材料出發，用簡單易懂的推論或恰當的例子來說明從這些材料得出的主要結論，啟發肯動腦筋的讀者不斷地去思考更深一層的問題。”［２］但通俗化絕不是庸俗化，而是在話語建構中堅持馬克思主義世界觀、方法論的指導。堅持馬克思主義的指導，是正確把握歷史的前提。而堅持馬克思主義的前提，是必須把它視為既一脈相承又與時俱進的統一科學體系，不能割斷馬克思主義中國化的歷史過程，割斷歷史必然割斷馬克思主義理論自身，其一，馬克思主義作為工人階級世界觀和社會主義的意識形態，其政治性話語不可能完全大眾化，否則就喪失了自己的“身份特征”。其二，馬克思主義要在高等國民教育體系扎根，其學術話語不可能完全大眾化。學術化馬克思主義的話語，就是要努力發掘自身的學術性資源、不斷擴大自身的學術包容性。在話語體系學術化的大背景下，馬克思主義政治話語的這種身份的獨特性，一般地是通過“對話”而不是“大批判”的方式進行，這就要鋪設對話的平臺，以學術交流的方式實現。

參考文獻

［1］魯潔.轉型期中國道德教育面臨的選擇［Ｊ］.高等教育研究，2000（5）：６－１０.

［2］列寧全集（第五卷）［Ｍ］.北京：人民出版社，1959：278.

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