明清士紳對文化名勝的傳承

摘要：明清時期地方社會的士紳群體已經(jīng)形成，成為地方社會的一支重要力量，他們是地方利益的代言人，是官與民溝通的中介人，是國家政策的解釋者，在對本地文化名勝的保護(hù)傳承方面也發(fā)揮了重要作用。以湖北黃州為例，士紳對文化名勝的保護(hù)傳承包括維修古跡、立祠祭祀、興建書院、賦詩作記、考證溯源、保存文物等幾方面，以此為基礎(chǔ)探討士紳傳承文化名勝對促進(jìn)地方文化發(fā)展的意義。本文旨在揭示明清士紳階層所承擔(dān)的文化使命和社會責(zé)任，探討士紳在地方社會所發(fā)揮的作用，并試圖對今天名勝古跡的開發(fā)利用提供借鑒。

關(guān)鍵詞：明清；士紳；文化名勝；黃州

中圖分類號：G129(263)＝48 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004－0544(2011)02－0057－03

一、對文化名勝的保護(hù)傳承

文化名勝。筆者將之定義為屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)景名勝、文物遺跡、文化著作和屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳說、風(fēng)俗、精神特性等。明清時期，士紳面對這些豐富的文化遺產(chǎn)。以高度的責(zé)任感進(jìn)行保護(hù)和修繕，使之恢復(fù)原貌、煥發(fā)生機(jī)，還結(jié)合時代特色、統(tǒng)治意識挖掘進(jìn)行選擇性的塑造，挖掘其文化內(nèi)涵，使之打上時代的烙印，繼續(xù)流傳后世，發(fā)揚(yáng)光大。

1.名勝古跡。恢復(fù)維修

明清時期。許多地方都有豐富的歷史遺跡和文化遺存。諸如黃岡的東坡赤壁、雪堂、孔子問津處、李白等人的游歷處以及黃梅的四祖寺、五祖寺等佛寺道觀等等。但是，這些歷史遺跡在漫長的時光中會年久失修或是被戰(zhàn)火、天災(zāi)毀壞，需要一代一代的維護(hù)和重修，因此地方官府和士紳往往努力恢復(fù)舊貌，使之保持名勝的光彩，作為地方的象征而不斷傳承。

因蘇軾作賦而成名的赤壁，成為黃州最富盛名的名勝。明清時期不斷修復(fù)：“山上樓閣頗多，明末悉毀。康熙間知府于成龍建堂。膀日‘二賦’，知府郭朝柞膀日‘東坡赤壁’，厥后屢有修葺，咸豐間賊毀，同治七年，邑人劉維禎率營弁醵金重建，頓復(fù)舊觀”。

黃梅五祖大滿禪師開法的東禪寺，經(jīng)歷了多次維修，其中，明代萬歷年間邑紳汪可受建六祖殿，石昆玉建五祖殿，清代乾隆十七年白象彩又重建，直到咸豐五年遭兵毀。

2.祭祀先賢。興建書院

為承接先賢遺風(fēng)，倡明道學(xué)，士紳在各地的前賢遺址上興建書院。僅黃岡縣就有問津、河?xùn)|、東坡、定惠等書院。黃州的孔子問津處，自元代龍仁夫首先在此辟室講學(xué)以來，明代，黃岡大儒郭慶、吳良吉與黃安耿定向在此講學(xué)。后來，耿定向門徒蕭繼忠與王舁等建成“問津書院”。書院在明末毀于戰(zhàn)火，清康熙六年，本縣鄒互初、操之盛等人先后修建祠垣講堂，奉孔子像，講學(xué)不輟，乾隆年間，又重修圣殿和講堂。宋代理學(xué)家程顥、程頤出生于黃安的灄源鄉(xiāng)，人們在此建雙鳳亭，興祠祭祀。南宋時黃岡建有二程夫子祠和河?xùn)|書院，清雍正時，在書院講堂后祭祀，乾隆時，祠宇頹壞，知縣王正常在士紳的請求下倡修，將像移到祠前。咸豐三年祠被毀，光緒元年改建于魁星樓下。

對于蘇軾，黃州人始終心懷崇敬，建祠多處。僅黃州一地就有兩處蘇文忠祠。其中一祠在明代天順年間由僉事沈靖移建于洗墨池畔，后因被民居侵沒，萬歷時由知縣茅瑞征增葺；清代康熙年間，知府宋犖尋訪舊址，重修洗墨池，并建共祀蘇軾、王禹偁等人的宋賢祠；另一個蘇文忠祠在赤壁磯，清代由黃岡邑紳劉維禎重建。東晉大司馬陶侃為荊、江二州刺史，黃梅屬其轄境，但黃梅人為之立廟祭祀長達(dá)百世；到明代，士子易夔先、程許成等鑒于舊廟狹小，醵金重修，將基址遷到河滸，煥然一新。

神仙靈異多是在不同歷史時期由人們不斷創(chuàng)造出來的，他們本身是凡人，由于對本地立有功德，消災(zāi)除患，屢顯靈異，故而受到人們的尊敬和崇奉。麻城的福神——土主，相傳以滅火災(zāi)得道飛升于五腦山，本邑人就地建祠。明代嘉靖時廟圮，人們爭相捐金新建，萬歷時，道士集眾資重修墻垣。黃梅的梅山福主，南朝時御災(zāi)捍患，屢著靈異，唐代在考田山麓建大洋宮，宋景德年間在北邙山建廟，明代改稱昭王廟。清代康熙、乾隆年間有士紳主持修建廟宇。

對于忠烈節(jié)孝，同樣建柯立廟進(jìn)行旌表，嘉贊其精神，表達(dá)懷念和感恩之情，又向其禱告祈福。明清時期，人們還為前朝或本朝涌現(xiàn)出來的忠孝節(jié)義之士立碑建祠。主要有名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、忠臣孝子祠、忠烈祠等幾類。另外還有一些為遺民、名賢和有惠政的地方官員建立的專祠。

3.風(fēng)景佳處。題名作記

地因人而勝，文人雅士的游覽及所作詩文，往往給自然風(fēng)景增添了文化底蘊(yùn)。蘇東坡赤壁二賦、歐陽修《醉翁亭記》等名篇，讓人對其所賦之地歷歷在目、印象深刻。吟詠題壁，處處生輝。和古人一樣，明清時期的文人，追尋先賢足跡，探尋名勝，題名刻石、詠詩作記，一批新的風(fēng)景因此而聞名，另一些則被充實了新的文化內(nèi)涵。

黃安的天臺山，耿定向曾九次登臨，他和友人門徒上山游賞、講學(xué)，為山上的各處勝跡題名賦詩。周思久將天臺勝景綜概為“十景”，并向同仁征詩，耿定向還將其中的山峰分別命名為“伯臺”、“仲臺”、“叔臺”等。

黃梅的天衢山，景色奇異，卻因地處偏僻而鮮為人知，梅天鈞因省墓而領(lǐng)略該山勝景，為使世人知曉，他欣然作記。蘄州士子張士淑、陳謙子等到石蓮峰，見其絕壁懸石適宜題字，便以繩纏腰，自山頂索繩而下，懸題“留云處”三大字。

4.考證古跡，珍視文物

古跡和傳聞，往往因年代久遠(yuǎn)、故跡湮沒而無法確認(rèn)其真實性，無法了解其歷史淵源，所以，探尋遺跡、考證辨析各種傳說十分必要。清代時經(jīng)史考據(jù)學(xué)興盛，士紳利用考證方法為地方文獻(xiàn)和名勝取得確鑿的證據(jù)，在考證時，為了確鑿可信，他們往往依據(jù)多重證據(jù)，有時甚至需要幾代人的關(guān)注。關(guān)于赤壁是否為三國赤壁、孔子是否問津于此、二程的出生于此地等，都是士紳反復(fù)考證和辯論的問題。黃州士紳在論辨時，并不一定強(qiáng)詞奪理，而是以疑存疑，守先待后。如關(guān)于二程出生于孝感還是黃安，雖有“二程山”之名為證，有六百年的傳聞。但郡志并不采納。康熙時吳應(yīng)庚指出：“惟《黃安初乘》云‘先是有程鄉(xiāng)小學(xué)，歲取數(shù)童子以充學(xué)校之選’，是孝邑之虛名反不若吾鄉(xiāng)之沐實化也”。可見，他更看重“既成事實”，即先賢對本地的實際影響。

文物和文獻(xiàn)是文化名勝的重要組成部分，彌足珍貴，士紳盡力去維修先賢留下的遺跡，也盡力保存文物和資料，以傳后世。黃岡的朱日濬為東坡赤壁樓下的大石碑而痛惜。大石碑為東坡所親書赤壁二賦，十分珍貴。當(dāng)張獻(xiàn)忠即將攻陷黃州，他建議移碑，最終因人們無暇顧及而毀壞。許多文物、文獻(xiàn)的保存依賴于士紳的留心與盡心。《蘄州十景圖》是蘄州方志圖，請王時敏制作，經(jīng)輾轉(zhuǎn)流離十多年而重現(xiàn)，亦得力于士紳的保護(hù)。

二、士紳在傳承文化名勝中的作用

1.興建書院，居功至偉

對于作為名勝古跡的書院，其保護(hù)傳承應(yīng)該涉及到兩個方面，一是書院的建筑工程。二是書院講學(xué)和傳承文化。以嘉靖年間創(chuàng)建問津書院的過程為例進(jìn)行分析：“明嘉靖間耿氏楚侗，門人所謂天臺先生也。與其弟子健于此講學(xué)齊名。其舊址距今廟右百步，天臺以地狹欲遷而未能，屬其徒蕭康侯。久之與王晉五、孫心易、彭尚寶、方心宇諸人告于郡守，守以下皆助之，遂移建山上，顏日問津，以康侯為師，其守令載名宦志內(nèi)。……又十余年，有王海伯振舊院予兵燹瓦礫之余，而時當(dāng)我朝定鼎，人文肇起，于是鄒公邃、操右恒、王梁思、鄭淳思、王汝載諸人同力修飭而書院又盛，諸生為余言切囑之記。

可以看出，問津書院的修建，首先是大儒耿定向倡議，并授意其徒完成，官員表示支持并提供一定幫助；接著，康熙年間重修，由士紳完成，只是請求知縣陳文樞“作記”。另有記載說，“道光七年，舉人胡玉森、增貢錢履和、生員胡華潤，在耦耕堂后捐建理事齋一所，禮科給事中麻城袁銑記”，理事齋由士紳增設(shè)，自然也是士紳經(jīng)理各項事務(wù)；在書院祭田方面，則由官方撥款，“愛撥銀兩若干兩以奉春秋粢盛焉”。

欲弄清官員與士紳發(fā)揮作用的孰大孰小確實不易。因為興辦學(xué)校是地方守令的職責(zé)，書院也是其進(jìn)行教化的場所，所以，官員應(yīng)是書院刨辦的倡導(dǎo)者和推動者。在資金方面，除了倡議捐資外，還可以動用雜稅、養(yǎng)廉銀等公項計費(fèi)，較之士紳只能自己籌集和捐獻(xiàn)來說要容易得多。事實上。很多書院和祠廟的興修，多是由官員勸捐或倡捐，而士紳踴躍捐資，成為主力。再從創(chuàng)辦、管理問津書院這一巨大工程可以看出，士紳滿懷熱忱，竭力實施，與只有襄助之功的官員相比，他們發(fā)揮的作用是巨大的，是主體性的。而且，士紳是書院講學(xué)、傳圣賢之道的主力，他們擔(dān)任山長，編纂院志。董理各項事務(wù)。如士紳以編修《問津書院志》為己任，一再續(xù)編，有人為之赍志以沒，有人引為終身遺憾：“只為問津書一帙，百年遺憾在黃岡”。

2.興壇立祠，士紳為助

祠廟大多是由某一官員或士紳題奏，朝廷冊封賜號后，由官員負(fù)責(zé)修建，并主持平時的祭祀活動，以起到表彰模范、宣揚(yáng)忠孝從而淳化風(fēng)俗的作用，這些應(yīng)屬于守令的職責(zé)范圍。而士紳在題奏方面也很踴躍。可以藉此提升本地的名聲，表達(dá)對本土前賢的景仰和深厚的感情，他們將親眼目睹、親身見證的忠孝英杰記錄下來，讓人為之感動。

除國家祀典外，還有大量的私祠。如為有惠政的地方官和杰出的士紳而建的專祠。這類私祀祠廟則主要由士紳自主修建，意在景仰前賢、補(bǔ)國典之不足。且看清初廣濟(jì)六賢祠的建立：士子胡六極與金之純倡議建三賢祠。后來又“于三賢之外廣而為六，各輸金若干，諏日卜地，祠于江漢書院敬義堂之西偏，工既竣，郡太守蔣公、邑令蕭君俱錫以額，而金子啟汾、胡子承棟過余而屬為之記。余以謂表彰前賢為后起者之責(zé)……”。

3.保護(hù)文物，實肩其任

寺廟往往由僧、士、官、民協(xié)力維修和重建。寺廟與僧人利害攸關(guān)，自是義不容辭，民眾則出于對神祗的感恩和報償，官、紳不但將寺廟看作是名勝古跡和一方風(fēng)水所系。又可以利用神祗以警世訓(xùn)俗。所以，在修建寺廟的過程中。僧人先擔(dān)其責(zé)、發(fā)起修建，官員捐廉以倡，士民踴躍捐資，最后工程交由士紳具體落實。士紳除了與官員共同商議、捐資襄助外，還長期承擔(dān)著經(jīng)營和監(jiān)督管理寺廟、祀田的任務(wù)。

至于一般風(fēng)景名勝的維護(hù)與開發(fā)及保存文物、文獻(xiàn)方面，士紳更是擔(dān)任主角。他們生于斯長于斯，耳濡目染，熱愛故土，因此總是不計得失、世代相襲地維護(hù)和保存古跡文物，相比官員要敏感和自覺得多。如明代嘉靖時麻城的熊吉與姑丈萬南橋巧妙地保護(hù)當(dāng)?shù)匦鲁鐾恋年愒斓哪鬼佟⒛广懀瑸榭h志補(bǔ)充珍貴的資料。

通過以上分析，可以看出士紳在保護(hù)傳承名勝古跡的重要作用，除了與官員一道發(fā)出倡議外，他們還始終是工程的經(jīng)營者和長期的管理者。

三、傳承文化名勝對促進(jìn)地方文化的意義

1.教化民眾，淳厚風(fēng)俗

境內(nèi)歷史上的古圣先賢是本地的榮耀，又是精神指引，但并非每個朝代都奉為圭臬，明清時期，朝廷很重視他們的教化引導(dǎo)作用，在理學(xué)的發(fā)展盛行地區(qū)尤其是王學(xué)興盛之地，士紳們都大力挖掘本地的圣賢名達(dá)的資源，在其遺跡之處立祠祭祀，并建立書院，講學(xué)其中。

為古圣先賢、忠孝廉節(jié)立祠建廟，“因先儒名勝以為廣厲風(fēng)教之地”，將本地古圣先賢作為榜樣和楷模。以先圣前賢之流風(fēng)遺韻，熏陶后代，使禮樂名教，潛移默化，淳厚風(fēng)俗。二程山是程顥、程頤的鐘育之地，康熙時吳應(yīng)庚為該山賦詩，受到后人的贊嘆：“蓋吾鄉(xiāng)之俗較美而風(fēng)較厚者，非以兩夫子之遺化猶存哉。公存此山之名，俾后世子弟時切高山仰止云爾。”

眾多的戰(zhàn)場遺址、歷史人物記載著英烈的豐功偉績，回蕩著浩然正氣，感染后人。如岳飛在黃州家喻戶曉，深受愛戴。岳飛精忠報國卻赍志以沒，令人心悲憤不平，又感召民眾、激勵后人。歷代的忠顯廟、忠烈祠、孝子村、賢人祠等很多，這既是對忠烈孝子的旌表。又是宣揚(yáng)倫理道德的重要方式，發(fā)揮著宣揚(yáng)忠君愛國、孝敬仁愛的重大作用。在明清時期涌現(xiàn)的先烈節(jié)孝，通過官府和士紳的表彰和宣傳，更能鼓舞民心，昂揚(yáng)斗志，令人仰慕欽佩、自覺仿效，從而塑造了民眾的價值觀。激勵他們在保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗中慷慨赴難、義無反顧。這也可以說是塑造了地方的文化生態(tài)，對于后代是一種浸潤和熏陶，促成大批忠義之士的涌現(xiàn)。

那些佛寺廟宇以及眾多的本地神靈，維系著人們的心靈，寄托著人們的信仰，對撫慰、順服民心具有一定的作用，所謂“愚頑崇信巫祝，政行所窮，怵以禍福，覺世牖民，亦足以訓(xùn)俗”，佛道神靈是古圣王在祠祀之外以神道設(shè)教、藉之傳化王道的又一種方式。各種寺觀、祠宇及塔樓等名勝，承載著傳統(tǒng)的佛道文化，經(jīng)過傳承衍化，留給后人寶貴的精神財富。

2.崇師重道，傳播學(xué)術(shù)

孔子和二程等古圣先賢所留下的遺跡，令后儒高山仰止、崇敬禮拜。于是，人們繼承遺風(fēng)，崇重學(xué)術(shù)，在圣賢故地興建書院。講學(xué)傳道。問津書院及孔子廟，“又觀歷宋、元、明，龍、耿、蕭、王諸君子倡道講學(xué)，日新月盛，俾海內(nèi)皆稱吾楚黃人士有鄒魯遺風(fēng)，學(xué)者入廟升堂，敬而承之，仰而思之，亦可以共興矣”。當(dāng)時，海內(nèi)名儒接踵，遠(yuǎn)近生徒成集，聲名大盛。到清代，書院方興未艾，“澤被圣賢”的士子潛心研討學(xué)問，承前啟后，推進(jìn)本地學(xué)術(shù)文化，致使學(xué)風(fēng)興盛，人文蔚起。因此，明清以來，黃州科甲鼎盛，名儒輩出。

3.吟詩賦詞，陶冶性情

名勝古跡以及前人留下的歌詠篇章，膾炙人口，激起明清士紳的靈感與詩情，他們感物詠懷，留下大量的詩詞歌賦，這對黃州文學(xué)興盛、人文蔚起影響較大。如鮑照讀書臺，“邑人士咸慕義輸貲，爭先若弗及，此非公之文章紹屈、宋而開李、杜，足以興起百世、振厲人心而能然耶?”而他們欣然題壁和作記，又為該名勝增添了豐富的文化內(nèi)涵。加深積淀，讓名勝世代傳揚(yáng)，生生不息。風(fēng)景勝地和古人遺跡，使人們在瞻仰、憑吊、追憶、回味中，觸景生情，感慨良多，歷史人物的遭逢際遇，自然灑脫的人生態(tài)度，慷慨悲歌的壯志豪情，也讓他們深受啟迪，滌蕩心靈，陶冶性情，感悟人生真諦。

總之，明清的地方社會的士紳，對本地歷史古跡進(jìn)行保護(hù)維修，對文化名勝珍愛與弘揚(yáng)，發(fā)揮了重大作用，充分體現(xiàn)了士紳的那種表彰先人遺跡、傳承文化的責(zé)任感，對當(dāng)時和后世的風(fēng)俗人情、學(xué)術(shù)文化、文化興盛均產(chǎn)生了重大影響，為今天本地旅游資源的開發(fā)、文化教育的發(fā)展提供有益借鑒。

責(zé)任編輯 仝瑞中