從“器以載道”談產(chǎn)品中的移情

摘要：產(chǎn)品不僅具有實(shí)用功能，作為文化的“道具”，產(chǎn)品對(duì)人與社會(huì)還具有文明教化的作用。移情是一種媒介，自我通過(guò)移情與對(duì)象產(chǎn)生交互，愉悅的用戶體驗(yàn)也正是美學(xué)中的移情問(wèn)題。基于中國(guó)傳統(tǒng)思想“器以載道”、“天人合一”的精神內(nèi)涵。移情作用其實(shí)是一個(gè)“雙向交流”的過(guò)程，因此產(chǎn)品作為“器”對(duì)人具有教化引導(dǎo)作用。工業(yè)設(shè)計(jì)師要充分發(fā)揮其工作的前瞻性。以人為的物——“產(chǎn)品”傳遞形而上的“道”，對(duì)使用他們產(chǎn)品客戶的消費(fèi)行為和使用行為，生活方式施以正確的導(dǎo)向，實(shí)施人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：移情；器；道；產(chǎn)品；行為；方式

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－0544(2011)02－0166－04

《易傳·系辭上傳》有：“形而上者謂之道；形而下者謂之器”，“器物”不僅以形式語(yǔ)言體現(xiàn)古人對(duì)形式美的認(rèn)識(shí)，更通過(guò)有形之“器”傳達(dá)無(wú)形之“道”，在造物中寄托情懷，體現(xiàn)精神內(nèi)涵。

在新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，正如馬克·第亞尼所說(shuō)：以電腦為中心的生活開(kāi)辟了一條新的地平線。人類社會(huì)正處在由高度發(fā)達(dá)物質(zhì)社會(huì)向非物質(zhì)社會(huì)過(guò)渡，形式的非物質(zhì)化，功能的超級(jí)化，逐漸使設(shè)計(jì)脫離的物質(zhì)層面，向純精神的東西靠近。設(shè)計(jì)關(guān)注的重點(diǎn)已經(jīng)從產(chǎn)品的理性和實(shí)用性，轉(zhuǎn)移到關(guān)注人在使用產(chǎn)品過(guò)程中的體驗(yàn)。體驗(yàn)是人與產(chǎn)品交互而引起的心理效果的知覺(jué)，產(chǎn)品成為體驗(yàn)的道具。產(chǎn)品這一“器”在新的經(jīng)濟(jì)模式下承載著怎樣的道德倫理觀?人與物與環(huán)境呈現(xiàn)著怎樣的交互關(guān)系?隱藏在產(chǎn)品的物質(zhì)化有形表面下。又寄寓了人類對(duì)自身、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然、對(duì)文明怎樣的期許呢?

一、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的移情說(shuō)

1.產(chǎn)品與用戶體驗(yàn)

體驗(yàn)是什么?體驗(yàn)一詞最早出現(xiàn)于德文文獻(xiàn)，原作“Erlebenis”，是“Erleben”(經(jīng)歷)的名詞化。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾(Hans－Georg Gadamer)認(rèn)為“體驗(yàn)”一詞在19世紀(jì)70年代與“經(jīng)歷”(Erleben)一詞區(qū)別開(kāi)來(lái)，其含義也慢慢轉(zhuǎn)變成人們響應(yīng)某些刺激(stimulus)的個(gè)人心理印記。

Schifferstein和Hekkert(2008)定義“產(chǎn)品體驗(yàn)”為：主觀產(chǎn)品體驗(yàn)(Subjective Product Experience)是指“由人與產(chǎn)品交互而引起的心理效果的知覺(jué)。這包括我們所受到的感官刺激程度，我們所付給產(chǎn)品的意義和價(jià)值，以及由產(chǎn)品所引起的感覺(jué)和情緒。”在新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的全部目的不在于產(chǎn)品的形式，亦不在于其功能，甚至不在于產(chǎn)品實(shí)體本身。而在于產(chǎn)品所帶來(lái)的為人所感知的體驗(yàn)，我認(rèn)為這才是真正的以人為本。設(shè)計(jì)正從有形的、物質(zhì)的文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛訜o(wú)形的非物質(zhì)的文化。

設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品中表達(dá)自身的情感就好比藝術(shù)家通過(guò)作品宣泄自己的情緒一樣，設(shè)計(jì)師將自己的情緒通過(guò)形態(tài)、色彩等造型語(yǔ)言呈現(xiàn)在公眾面前，結(jié)果，產(chǎn)品里包含著深刻的思想和情感。工業(yè)革命以來(lái)，人們審美的對(duì)象逐漸從傳統(tǒng)意義上的畫(huà)布轉(zhuǎn)移到了日常生活中隨處可見(jiàn)的千姿百態(tài)的工業(yè)產(chǎn)品。用戶體驗(yàn)與審美有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，用戶體驗(yàn)的過(guò)程正是用戶審美的過(guò)程。愉悅的用戶體驗(yàn)也正是美學(xué)中的移情問(wèn)題。研究用戶體驗(yàn)的目的就在于為用戶提供愉悅、滿足、驚喜等適宜的體驗(yàn)感，這些適宜的體驗(yàn)感在審美中的實(shí)現(xiàn)'實(shí)際上就是伴隨著移情效益的產(chǎn)生。

2.美學(xué)中的移情

“移情作用”在德文中的原文為“Einfftthlung”，意思是“把情感滲進(jìn)里面去”。移情學(xué)說(shuō)的代表人物，德國(guó)著名的美學(xué)家、心理學(xué)家利普斯在他的《美學(xué)》中說(shuō)道：“充分的移情是自我不可區(qū)分地消融到視力所知覺(jué)的對(duì)象中。消融到對(duì)它的體驗(yàn)中。這種充分的移情是審美移情。”移情是一種媒介，自我通過(guò)移情與對(duì)象產(chǎn)生交互，“消融到對(duì)它的體驗(yàn)中”。于是用戶體驗(yàn)產(chǎn)品所獲得愉悅的感官體驗(yàn)自然是伴隨著移情效應(yīng)發(fā)生。

“移情說(shuō)”是西方現(xiàn)代美學(xué)中影響最大的流派之一，也是心理學(xué)美學(xué)流派中最有代表性的一種理論。移情(empathy)通常翻譯成“同理心”。也就是認(rèn)識(shí)主體對(duì)自我以外的人或事物的同感和通感。在立普斯看來(lái)。移情作用是一種外射作用，就是把我的知覺(jué)和情感外射到物的身上去，使物具有某種“人格化的解釋”。他認(rèn)為，產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”。所謂“移情”。就是我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。也就是把我們?nèi)说母杏X(jué)、情感、意志等移置到外在于我們的事物里去，使原本沒(méi)有生命的東西仿佛有了感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)，產(chǎn)生物我同一的境界。“移情說(shuō)”認(rèn)為，只有在這種境界中，人才會(huì)感到這種事物是美的。

3.設(shè)計(jì)中的移情

與一般審美的情況不同，設(shè)計(jì)的目標(biāo)對(duì)象是用戶。所以移情是建立在設(shè)計(jì)師和用戶之間。設(shè)計(jì)有三種模型竣計(jì)概念模型、系統(tǒng)表象模型和用戶心理模型，用戶模型是存在于用戶頭腦中的關(guān)于一個(gè)產(chǎn)品應(yīng)該具有的概念和行為的知識(shí)。這種知識(shí)可能來(lái)源于用戶以前使用類似產(chǎn)品的經(jīng)驗(yàn)，或者是用戶根據(jù)使用該產(chǎn)品要達(dá)到的目標(biāo)而對(duì)產(chǎn)品的概念和行為的一種期望。

設(shè)計(jì)師模型是產(chǎn)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和工作原理，它存在于產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員的頭腦中。

系統(tǒng)模型是指產(chǎn)品的最終外觀以及產(chǎn)品呈現(xiàn)給用戶后，用戶通過(guò)觀看或使用后而形成的關(guān)于產(chǎn)品如何使用和工作的知識(shí)。

設(shè)計(jì)人員如果沒(méi)有充分考慮到用戶心理模型，就會(huì)在用戶和產(chǎn)品之間產(chǎn)生認(rèn)知障礙。所以，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域移情的對(duì)象不再是審美移情的由人及物，而是由人至人的移情設(shè)計(jì)。移情設(shè)計(jì)的目的是在設(shè)計(jì)概念模型和用戶心理模型之間建立同理心，這如古語(yǔ)“己所不欲，勿施于人”同出一轍，同理心就是一種站在他人的立場(chǎng)上思考問(wèn)題的方式。設(shè)計(jì)師必須去了解用戶如何與你設(shè)計(jì)的產(chǎn)品互動(dòng)。什么人、在什么環(huán)境下、要做什么、會(huì)怎樣去做、會(huì)有什么感受?梅耶奧夫認(rèn)為：這種溝通模式的本質(zhì)就是關(guān)懷。

二、從傳統(tǒng)美學(xué)觀“推己及物，由物及我”看產(chǎn)品移情的雙向交流

用戶與產(chǎn)品的交流決不是簡(jiǎn)單的由人及物的過(guò)程，我們長(zhǎng)期以來(lái)研究的是以人為本的命題。很少關(guān)注產(chǎn)品對(duì)人和社會(huì)的反作用力。但我們不能忽視的是產(chǎn)品無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們的生活。潛移默化地改變我們的很多生活習(xí)慣、使用方式，甚至思想觀念。

對(duì)于如今這樣一個(gè)物質(zhì)豐裕的時(shí)代，產(chǎn)品對(duì)人的反向作用不容小覷。比如玩具設(shè)計(jì)，近年出現(xiàn)了很多整人玩具，很受半大孩子的歡迎，實(shí)際上少兒在玩這些玩具的過(guò)程中會(huì)滋生很多不良習(xí)性，比如暴力、沒(méi)有同情心、血腥、殘忍等等。

立普斯的“移情說(shuō)”是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的。它的最大缺陷就是否定了審美對(duì)象的客觀性；在強(qiáng)調(diào)主體因素的能動(dòng)作用時(shí)，忽視了對(duì)客體這一外部因素的分析。中國(guó)著名美學(xué)家朱光潛認(rèn)為立普斯對(duì)“移情作用”的闡發(fā)并不完善。朱光潛認(rèn)為，移情作用其實(shí)是一個(gè)“雙向交流”的過(guò)程，一方面主體把自己的情感移到外物上去，另一方面又吸收外物的姿態(tài)和精神。比如觀賞一棵古松，“古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的聯(lián)想，……我就于無(wú)意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來(lái)就有這種性格。同時(shí)我又不知不覺(jué)地受古松的這種性格影響，自己也振作起來(lái)。模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)”。朱光潛認(rèn)為，這種一面“推己及物”，一面“由物及我”的雙向交流，才是“移情作用”發(fā)生的實(shí)際情況。

朱光潛所以對(duì)“移情說(shuō)”能做出這樣的闡釋，在立普斯單向外射說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出物我雙向交流、物我互相交感的論點(diǎn)，這與他吸收中國(guó)傳統(tǒng)思維中“物我同一”、“天人合一”的思想密切相關(guān)。

莊子說(shuō)：“天地與我并在，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論辨。螢仲舒更是認(rèn)為天與人可以互相交感，提出了“天人感應(yīng)說(shuō)”《春秋繁露》)。朱光潛在《談美》中闡發(fā)“移情說(shuō)”，就以莊子與惠施的對(duì)話“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?”和“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”為全篇導(dǎo)引，說(shuō)明移情作用不單把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸引于我。真正的美感經(jīng)驗(yàn)“都要達(dá)到物我同一的境界。在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生。”

從美學(xué)角度看，這“天人”統(tǒng)一系統(tǒng)具有重要意義，它強(qiáng)調(diào)了自然感官的享受愉悅與社會(huì)文化功能作用的交融統(tǒng)一，形成了中華民族對(duì)自然性的塑造陶冶以及它對(duì)人性的生成傾向。孔子強(qiáng)調(diào)“樂(lè)同和”，樂(lè)的目的是社會(huì)的和諧。只有上升到倫理道德的境界，才能達(dá)到人性的自覺(jué)。實(shí)現(xiàn)真正的和諧。這種倫理的道德觀深深影響到中國(guó)傳統(tǒng)造物活動(dòng)，造物不僅強(qiáng)調(diào)功能的滿足，形態(tài)的審美愉悅，還強(qiáng)調(diào)以明喻或暗喻的方式感化人的倫理道德情操。比如自古以來(lái)中國(guó)人愛(ài)在器物上用“歲寒三友”松、竹、梅的裝飾形態(tài)來(lái)表現(xiàn)人堅(jiān)貞不渝的高尚情操。

三、產(chǎn)品作為“器”對(duì)人的教化作用

1.工業(yè)設(shè)計(jì)是生活方式的設(shè)計(jì)

產(chǎn)品不僅僅是科學(xué)和技術(shù)的結(jié)果，還是當(dāng)時(shí)的人們生存環(huán)境、生存條件、生存行為的被稱之為文化的“道具”。

若回顧一下人類進(jìn)步的歷程。我們不難發(fā)現(xiàn)。人的生存方式——使用方式的變化，人類文明的每一步跨越，都是伴隨著新產(chǎn)品的誕生，以及這一產(chǎn)品所關(guān)聯(lián)的復(fù)雜系統(tǒng)。系統(tǒng)化的產(chǎn)生又系統(tǒng)化地發(fā)展，以致系統(tǒng)化地限制，又系統(tǒng)性地進(jìn)入另一個(gè)新系統(tǒng)。隨身聽(tīng)改變了我們欣賞音樂(lè)的方式，手機(jī)改變了人際交往的方式，電腦改變了我們的書(shū)寫(xiě)方式，飛機(jī)、火車改變了我們的時(shí)空觀……。我們看到一種無(wú)形的力量—設(shè)計(jì)在使我們認(rèn)識(shí)、改善我們的生存方式。工業(yè)設(shè)計(jì)最根本的任務(wù)就是提高生活質(zhì)量，提倡健康的消費(fèi)，積極地創(chuàng)造性地改良現(xiàn)有的生活方式。

2.有計(jì)劃廢止的設(shè)計(jì)觀對(duì)人的消費(fèi)導(dǎo)向作用

二戰(zhàn)后的美國(guó)由于本土沒(méi)受到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞。反而在戰(zhàn)爭(zhēng)中大撈了一筆，再加上歐洲各國(guó)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)重創(chuàng)，因此美國(guó)更加鞏固了世界中心的地位，經(jīng)濟(jì)實(shí)力更是大為增強(qiáng)。這時(shí)的美國(guó)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，爵士樂(lè)，香檳酒，霓虹燈，還有就是寬大的，滿身鍍鉻件，尤其是尾部?jī)蓚€(gè)高高翹起的尾鰭式樣，四處招搖過(guò)市的美國(guó)大轎車，這些似乎就是那個(gè)時(shí)代美國(guó)生活的代名詞。這種尾鰭高豎，通身銀光閃閃的夸張?jiān)煨驮谀且粫r(shí)期風(fēng)靡美國(guó)，是美國(guó)汽車造型風(fēng)格史上十分重要的一個(gè)時(shí)期。在有計(jì)劃廢止的設(shè)計(jì)方法下，在新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)就有計(jì)劃地更新它的部件，以刺激市場(chǎng)消費(fèi)，功能退位于時(shí)尚，造成不必要的浪費(fèi)。這種功利主義的設(shè)計(jì)極大地影響了美國(guó)人的生活方式，放縱、揮霍、炫耀財(cái)富，美國(guó)人似乎越來(lái)越沉迷于奢華的生活中。在紙醉金迷的戰(zhàn)后美國(guó)，時(shí)髦新穎是他們的追求。傳統(tǒng)、經(jīng)典早都不見(jiàn)了蹤影。我們可以看到那個(gè)時(shí)期時(shí)尚的符號(hào)：貓王式的長(zhǎng)長(zhǎng)的鬢角，超級(jí)闊的喇叭褲口等等。

有計(jì)劃廢止的產(chǎn)品觀(道)改變了人們對(duì)于汽車的使用方式，甚至深度地影響了一代人的生活方式和行為方式。

3.可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀

人類與自然的關(guān)系，經(jīng)歷了第一階段的懼怕自然，第二階段的征服自然，如今第三階段，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧共生。自產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)在給人們帶來(lái)巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，也付出了生態(tài)環(huán)境惡化的代價(jià)，無(wú)節(jié)制的工業(yè)化生產(chǎn)和消費(fèi)導(dǎo)致的整個(gè)地球自然生態(tài)環(huán)境的惡化和能源短缺。有數(shù)據(jù)表明，地球上60％以上的人在近40年里仍然希望生活水平有所提高，這就意味著將消耗更多的資源，產(chǎn)生更多的廢棄物。為此。節(jié)省能源、保護(hù)環(huán)境將成為人類活動(dòng)的主導(dǎo)思想。現(xiàn)在人們開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)保起著非常重要的作用，如何進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)已成為人類關(guān)注的焦點(diǎn)。

設(shè)計(jì)工作的前瞻性已經(jīng)把設(shè)計(jì)活動(dòng)推到了維護(hù)環(huán)境一^—社會(huì)和諧共生的關(guān)鍵地位。設(shè)計(jì)理論界已有人提出“適度設(shè)計(jì)”、“健康設(shè)計(jì)”、“美的設(shè)計(jì)”原則。意圖給設(shè)計(jì)行為重新定位，設(shè)計(jì)師應(yīng)該為人類的可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，這是時(shí)代賦予設(shè)計(jì)師的歷史使命。

4.移情的雙向交流性使產(chǎn)品對(duì)產(chǎn)品使用對(duì)象具有教化作用

產(chǎn)品不僅具有實(shí)用功能，而且還可通過(guò)其荷載的“意”，寓使用中給人們以知識(shí)、教益、引導(dǎo)、啟發(fā)、聯(lián)想。潛移默化地影響著使用者的生活習(xí)慣、生活方式以及感受和觀念。即還具有文明教化的作用。這也就是我們中國(guó)的老祖宗所說(shuō)的“器以載道”。

兩千多年前的孔子就以其智慧的目光洞見(jiàn)到器物身上的文化密碼，以及器物對(duì)人所起的文明教化作用。他提出的“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。……褻裘長(zhǎng)。短右袂”就是從文化保護(hù)和發(fā)展的角度出發(fā)。對(duì)器物做出的規(guī)則。這句話的意思是說(shuō)君子不用深青透紅和黑中透紅的布做青赤色衣服的鑲邊，紅色和紫色的布也不能用來(lái)做家居所穿的便服。……平時(shí)穿的便服是長(zhǎng)衫，右邊的袖子要略短一點(diǎn)。長(zhǎng)衫有利于塑造文人溫文爾雅的氣質(zhì)，右邊的袖子略短于左邊的則有利于文人興詩(shī)作賦。通過(guò)服飾設(shè)計(jì)孔子實(shí)現(xiàn)了塑造古代文人雅士形象，約束個(gè)體行為，規(guī)范社會(huì)秩序的需要。再比如趙武靈王提倡著胡服，善騎射，以改長(zhǎng)袍為短褂的服裝(器)改變，影響了國(guó)人(漢人)的行為方式，強(qiáng)健體魄的同時(shí)，使趙國(guó)成為了戰(zhàn)國(guó)七雄之一。胡服騎射因此也成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與商鞅變法齊名的重大變革事件。

(1)通過(guò)產(chǎn)品物理層面的移情引導(dǎo)人可持續(xù)的、合理的生活方式。比如我國(guó)現(xiàn)在開(kāi)始普及的分類垃圾筒。通過(guò)合理的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，一方面方便了垃圾的分撿，另一方面提高了人們的環(huán)保意識(shí)，在使用這類產(chǎn)品的過(guò)程中傳遞了分類存放垃圾等廢棄物的環(huán)保概念，在使用過(guò)程中人們的行為將得以規(guī)范，品質(zhì)得以升華，在潛移默化中形成環(huán)保的習(xí)慣。

Soap Bank段計(jì)來(lái)自DesigNoDoubt。人人都會(huì)碰到這個(gè)問(wèn)題，總不能將一整塊肥皂使用完，但肥皂在使用中慢慢變小，它就越來(lái)越難使用。這個(gè)Soap Bank剛好可以將這些小肥皂集中起來(lái)使用。其實(shí)一塊剩余的小肥皂不算什么，但是每個(gè)人都把這些“小”肥皂集中起來(lái)。就變成了大的節(jié)約。這個(gè)設(shè)計(jì)來(lái)源于對(duì)生活的觀察，充分考慮了人在洗手時(shí)的行為習(xí)慣，是真正的為解決問(wèn)題而做的設(shè)計(jì)。產(chǎn)品形態(tài)通過(guò)對(duì)人的日常生活使用習(xí)慣的約束，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展理念和環(huán)保意識(shí)。

(2)通過(guò)產(chǎn)品心理層面的移情引導(dǎo)人可持續(xù)的、合理的生活方式。日本著名民藝學(xué)家柳宗悅先生曾說(shuō)。粗糙的物品容易養(yǎng)成我們粗暴對(duì)待物品的態(tài)度。”肯定了物對(duì)于人的反移情效果。荷蘭有個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)組織。起了個(gè)很特別的名字叫“永遠(yuǎn)屬于您”(Eternally Yours)，他們立志將可持續(xù)發(fā)展的理念反映在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。他們認(rèn)為，與其花大力氣去清理污染，還不如解決這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么人們?cè)诋a(chǎn)品尚未壽終正寢時(shí)就將其丟棄?解決之道，是強(qiáng)化產(chǎn)品與用戶之間的“感情”。

有些東西原本是沒(méi)有生命的，可是一旦與人建立起“情感聯(lián)系”，便有了生命。機(jī)器的生命是人類的情感賦予的。在這一層面就是要把“我”的知覺(jué)和情感外射到物的身上去，使物具有某種“人格化的解釋”。這樣就產(chǎn)生美感。我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。

如果某物和我們交互，我們就會(huì)解釋這一交互。通過(guò)身體活動(dòng)、語(yǔ)言、時(shí)機(jī)轉(zhuǎn)換和一般響應(yīng)，它對(duì)我們的反應(yīng)越多，我們就越有可能把它看成一個(gè)社會(huì)成員，甚至產(chǎn)生戀物。

例如設(shè)計(jì)師Sven Adolph別出心裁地設(shè)計(jì)了一款陶瓷片電加熱器，它有多層圓筒狀的陶瓷片，每片上有個(gè)散熱孔。購(gòu)買者可以擺弄、調(diào)整這些陶瓷片，使得熱輻射的方向發(fā)生變化。這款加熱器是放在屋子當(dāng)中的。需要人去“照料”，就像篝火需要添柴一樣。設(shè)計(jì)者希望，通過(guò)給用戶添一點(diǎn)小麻煩，反而會(huì)增進(jìn)用戶對(duì)產(chǎn)品的感情依戀，從而延長(zhǎng)其心理壽命。

以上的例子都說(shuō)明了設(shè)計(jì)行為與生活方式的相互的辯證聯(lián)系。

四、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)是一種文化現(xiàn)象，反過(guò)來(lái)也會(huì)促進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展，使其按照自身的規(guī)律更自由地展現(xiàn)和發(fā)揮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)文化的再傳播。不同的文化底蘊(yùn)造就了不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，不同的生活方式孕育了不同的解決方案。如日爾曼民族的理性精神深深地影響著德國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)和理性的特征，德國(guó)產(chǎn)品的嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)和理性又造就了日爾曼民族理性的精神，形成了德國(guó)獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)文化。

產(chǎn)品移情理論在通過(guò)造型設(shè)計(jì)約束個(gè)體行為，規(guī)范社會(huì)秩序，從而達(dá)到社會(huì)教化方面無(wú)疑可發(fā)揮至關(guān)重要的作用。

解決好產(chǎn)品與社會(huì)環(huán)境、人與產(chǎn)品的關(guān)系、人與環(huán)境(自然和社會(huì)環(huán)境)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“人－機(jī)－環(huán)境”的協(xié)調(diào)發(fā)展，歸根結(jié)底應(yīng)該通過(guò)研究和影響消費(fèi)者的行為，引導(dǎo)用戶向可持續(xù)發(fā)展的生活方式發(fā)展。“器以載道”這個(gè)“道”從微觀意義解釋是設(shè)計(jì)師的情感和思想觀念的表達(dá)：從宏觀意義詮釋是天人同一之大道。工業(yè)設(shè)計(jì)師要充分發(fā)揮其工作的前瞻性，以人為的物一“產(chǎn)品”傳遞形而上的“道”，對(duì)使用他們產(chǎn)品客戶的消費(fèi)行為和使用行為。生活方式施以正確的導(dǎo)向，實(shí)施人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

責(zé)任編輯 梅瑞祥