明末清初杭州書畫鑒藏家群體管窺(中)

鑒藏家群體的構(gòu)成與交往

北宋郭若虛在《圖畫見聞志#8226;論氣韻非師》中指出：“竊觀自古奇跡，多是軒冕才賢，巖穴上士；依仁游藝，探頤鉤深，高雅之情，一寄于畫”。〔22〕中國書畫作為商品流人市場，是經(jīng)過了漫長緩慢的歷史發(fā)展過程，而這種現(xiàn)象最早是由文人士大夫的鑒藏活動開始的。

晚明時期，隨著江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，出現(xiàn)了一大批有名的鑒藏家，如沈周、文徵明父子、馮夢禎、李日華、項元卞家族、詹景鳳、汪砢玉、王世貞、吳其貞、董其昌等人。故沈德符說：“嘉靖末年，海內(nèi)宴安。士大夫富厚者，以治園亭，教歌舞之隙，間及古玩”。〔23〕他們之間相互邀約往來，從而共同構(gòu)成了江南地區(qū)的鑒藏群體。然杭州作為江南的區(qū)域中心，鑒藏群體更為活躍，其群體已擴(kuò)大到了社會各個階層。使得購藏者不再局限于上層的達(dá)官顯宦、富商大賈，而是一般的文人士子、普通百姓、僧人、甚至奴仆也熱衷此道。明人沈春澤在為文震亨《長物志》所做序中說：“近來富貴家兒，與一二庸奴鈍漢，沾沾以好事自命”。〔24〕看來受主人鑒藏活動的熏染，其家中奴仆在潛移默化中也懂得了書畫之道。

明末杭州較為典型的文人鑒藏家屬馮夢禎。馮夢禎(一五四六——六零三)，字開之，浙江秀水人。萬歷五年(一五七七)會試第一，選庶吉士，除編修。他因反對張居正“奪情”而被免職。從此歸隱于西湖孤山之麓，閑暇之余以游樂和文字消遣，過著逍遙自在的生活，流傳有《快雪堂日記》、《六研齋筆記》等著作。正如朱彝尊《靜志居詩話》所說：“馮公儒雅風(fēng)流，名高三席，歸田之后，閑娛情聲伎，箏歌酒宴，望者目為神仙中人。”〔25〕他被當(dāng)時杭嘉和蘇南一帶稱為“風(fēng)雅教主”。

馮夢禎在書畫史上是有名的鑒藏家，這很大程度上取決于他收藏的一張名畫――王維的《江山雪霽圖》。這是那個時代屈指可數(shù)的王維真跡。剛開始可能是為了分享和獲得認(rèn)同，馮夢禎幾乎向每個來訪的客人展示其這張畫。在萬歷二十三年二月十四日那天，日記中寫道：“與客同披王維江山雪霽圖卷”。〔26〕七天后“同書宗來，寓齋中，午后同觀王維雪霽圖”。〔27〕弄得滿城風(fēng)雨，馮氏因此在當(dāng)?shù)芈暶笤辏阋鹆硕洳淖⒁猓H自寫信欲索觀《雪霽圖》。五個月后他“得董玄宰書，借王維卷閱，亦高興”，〔28〕興奮之情溢于言表。董其昌是當(dāng)時最權(quán)威的鑒定家，假如能得到他的肯定和題跋，不僅書畫作品能流傳千古，而且價值其也會成倍上升，所以馮氏很爽快地答應(yīng)了。

在萬歷二十三年十月之望，董其昌極為莊重地拜觀了王維的《江山雪霽圖卷》，并寫下了五百余字的著名長跋，認(rèn)定此圖卷是王維傳世的唯一“真跡”。這也是一篇光標(biāo)中國繪畫史的重要文獻(xiàn)。然而，當(dāng)董其昌第二次看到此畫時，是在九年后，也就是快雪堂落成的萬歷三十二年八月十五日那天，董其昌病發(fā)瘧疾，住在杭州昭慶寺養(yǎng)病。無聊之余，寫信給馮夢禎借醫(yī)書，并再一次提到了《江山雪霽圖》。五天之后，馮派人送董氏送去了王維《雪霽圖》、《瑞應(yīng)圖》和小米山水三幅。董其昌觀賞過后又寫了一大段題跋，言語中念念不忘此圖。

從這段交往來看，馮氏的這張王維的《雪霽圖》對董其昌“南北宗論”的提出也不無影響。董其昌對杭州的鑒藏群體有很深的淵源。據(jù)任道斌先生考證，董其昌一生來杭州達(dá)十八次之多，除了游山玩水和創(chuàng)作繪畫作品外，大部分時間是會見杭州地區(qū)的鑒藏家，參與文人雅集，相互品評字畫，因此他對于杭城來說是一位關(guān)鍵性的人物。是董氏讓馮夢禎與其《江山雪霽圖》“名著東南”，引來眾多好事者前來邀請、鑒定和索畫，忙得不亦樂乎。如《快雪堂日記》所述：“赴高深甫之約，再見開皇《蘭亭》，成國家物品，在諸本之上，與趙魏國臨本偽跡同卷，深甫云以三十金得之。又《黃庭》，亦佳本，后一二十行乃別本綴上者”。〔29〕此外，還有一些鑒藏家拿來家藏讓馮給予品評：“連日旭公出所藏法書名畫見示，多有佳者”。〔30〕可見董其昌在書畫鑒藏領(lǐng)域的影響力，從中亦反映出了這時期鑒藏家相互之間的關(guān)系。

值得一提的是，當(dāng)時鑒藏家之間相見還有攜帶古玩書畫的習(xí)俗。馮夢禎在杭州時，就有“吳康虞來，持李龍眠《大阿羅卷》見示。徐季恒持閩人方孝謙宋硯二枚見示”。〔31〕這方面內(nèi)容不勝枚舉。這種鑒藏風(fēng)氣可以使書畫作品得以共享。他們之間以圍繞藏品，翰墨往來，互通有無，鑒真駁偽，無形中構(gòu)成了一個以品鑒書畫為主的文化圈。這對鑒藏家的審美眼光和鑒賞水平的提高不無好處。

作為鑒藏家外，馮夢禎還擁有多重身份。他是嘉興鑒藏家李日華和收藏巨富項元汴兒子項又新的老師。李日華二十三歲時入他門下學(xué)業(yè)。學(xué)習(xí)之余，經(jīng)常一起游玩于西子湖畔，參加馮夢禎的那些朋友集會，其中鑒賞書畫是集會的重要內(nèi)容。杭州水路商運(yùn)的發(fā)達(dá)，李日華曾多次來杭州，有時是陪兒子過來應(yīng)試，在杭州會呆一二個月。這期間，他會見了杭州眾多的鑒藏家，亦逛當(dāng)?shù)氐臅嫻磐媸袌觯詫贾莸蔫b藏情況相當(dāng)熟悉，也可算是杭州鑒藏家群體中不可或缺的一分子。由于品賞書畫成風(fēng)，馮氏還將家藏名跡《唐陸柬之蘭亭詩五首》當(dāng)作禮物，贈送給自己的學(xué)生項又新。李日華對此事有詳細(xì)地記載：“《唐陸柬之蘭亭詩五首》后以三十金歸其弟又新。又新游太學(xué)，又以奉馮司成”。〔32〕

除了像馮夢禎這類文人鑒藏家之外，杭州鑒藏家群體還包括上文提到過的徽商，他們成為了群體中重要的一部分。這正所謂上行下效：“自士大夫搜古以供嗜好，執(zhí)垮子弟盒然成風(fēng)，不吝金帛懸購”。〔33〕居住在杭州的徽州富商汪汝謙（字然明），在當(dāng)?shù)氐蔫b藏家群體中頗有名望。他又是位風(fēng)流才子，社會交際十分廣泛，和名妓柳如是的交情不一般。陳寅恪先生撰寫的《柳如是別傳》，就用了不少的篇幅考證汪然明和柳如是的關(guān)系。此外，他還和當(dāng)時知名的文人書畫家陳繼儒、董其昌、陳洪緩、曾鯨、謝彬、鄒之麟等皆有交往。董其昌稱他為“西湖寓公，風(fēng)雅盟主”。

汪汝謙的藏品頗有規(guī)模，收藏的書畫古玩等藝術(shù)品種類繁多，作為其摯友的錢謙益說：“新安汪宗孝收藏金石古文法書名畫彝器古玉甚富”。〔34〕汪還將董其昌、黃汝亨等名家的翰墨加以整理摹拓，編訂為《朱尊樓帖》。上文中提到過古董商人吳其貞，也曾在汪汝謙家中觀賞過趙千里《明皇幸蜀圖》，稱其為“款西叢睦坊世家也，子登甲榜。為人風(fēng)雅多才藝，交識滿天下，士林多推重之”。〔35〕之后，他又于清初順治年間，同陶康叔和唐云客在杭州汪然明的家中觀看了高德符《暮江漁父圖》和蔡汴《衢山帖》等書畫。可知汪氏古玩書畫收藏之豐厚。

汪汝謙只是徽商中的一分子。無獨(dú)有偶，另有吳廷（又名吳國廷），字用卿，新安巨富，收藏歷代法書名畫甚多。萬歷三十二年(一六零四)五月，吳廷攜《宋米南宮書諸體詩卷》真跡至杭州西湖，與董其昌所藏名跡交換：“甲辰五月，新都吳太學(xué)攜真跡至西湖，遂以諸名跡易之”。〔36〕董氏在易得米書卷后題跋云：“……吳太學(xué)書畫船為之減色！然復(fù)自寬曰‘米家書得所歸’。太學(xué)名廷，尚有右軍《官奴帖》真本”。〔36〕從中可以看出，這些徽商之所以能得到董其昌的青睞，就是因為他們既有豐富的收藏，又有一流的藏品，并以此為紐帶，拉近了與董其昌的距離。因此，生活在杭州這樣一個藝術(shù)品市場如此熾盛、鑒藏風(fēng)氣如此流行的城市中，這些富商的收藏與其說是出于個人強(qiáng)烈的興趣，還不如算是構(gòu)建風(fēng)雅生活以及結(jié)交名士的需要。

杭州發(fā)達(dá)的書畫市場，使得官宦階層也不可避免地參與到鑒藏群體中來。吳其貞曾在杭城卞公之行館觀看了劉松年《竹樓談禪圖》、李昭道《記戴圖》、馬遠(yuǎn)《觀泉圖》和燕文貴《柳荘觀荷圖》等畫作，并稱卞公“為人率真，性好古玩，目力過人。數(shù)日中無物鑒賞，神情如有所失”。〔37〕吳經(jīng)常與官僚收藏家打交道，在各個階層中穿梭自如。有一次他在錢塘張文光公署中，觀看了王叔明《雨竹圖》、夏禹玉《江山積雪圖》、郭河最《瀑布圖》、趙松雪《浩然圖》、倪云林《珊瑚枝圖》、錢舜舉《江村捕魚》等六圖。甚至他在《書畫記》卷五中記載了用“捷徑”的方法，造就出一個“收藏大家”的奇跡：“揚(yáng)州通判王公諱廷賓，字師臣，三韓生員，入旗出仕，官至山東臬司，降揚(yáng)州通判。……于是未幾一周，所得之物皆為超等，遂成南北鑒賞大名。公之作用，可謂捷徑矣！”〔38〕反映了當(dāng)時官僚參與收藏活動的盛況。

此外，普通百姓亦加入到了收藏家行列中。李日華在《味水軒日記》中就提到一位在西湖岳廟前開古董鋪的布衣之士項寵叔：“步至六橋。至項老兒店。與之雪藕而食。項老欣然出畫卷評賞。……項老。款人。初占籍仁和為諸生，以事謝去，隱西湖岳祠側(cè)近。老屋半間，前為列肆，陳瓶盎細(xì)碎物，與短松瘦柏、蒲草棘枝堪為盆玩者”。〔39〕事實上，像這類作為普通百姓而收藏古玩字畫的，他們的購藏動機(jī)好似多樣。既有賞鑒愛好的成分在內(nèi)，但也不能否認(rèn)以此作為謀生的手段。明代中晚期以來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，購買書畫也被看成是一種經(jīng)濟(jì)行為，因此抱有這種雙重目的的人應(yīng)該不在少數(shù)，甚至也不排除他們收藏的書畫作品之多之精。如寄居杭州的姚際恒，就將其家藏書畫編為《好古堂家藏書畫記》，可見家族藏品之豐。至清初時，吳其貞曾在杭州施四老家中買到了宋徽宗的《金錢羈雀圖》，并根據(jù)經(jīng)驗判定為真跡：“凡徽宗畫有十八九出自捉刀人，不過自題識、花押、著璽爾已，惟此圖有“大觀通寶”四字，是徽宗本色，可見為的筆無疑。此圖在丙午秋七月五日是，偶獲于杭州城九曲巷施四老家”。〔40〕可知杭州普通百姓收藏書畫，也早已是習(xí)以為常之事了。

杭州寺廟眾多，其僧人也有相當(dāng)?shù)氖詹亍Ｔ凇段端幦沼洝分斜愣啻翁岬骄幼≡诤贾莸纳擞∧希植仄吩谌f歷四十年，經(jīng)過別人引薦來請李日華鑒定。在此后幾天，印南僧拿來更多的書畫到李日華的居住處，這些藏品均為其祖師（號桐石）購藏。杭城很多寺廟也有不少藏品，李日華就曾與他人同往寺廟觀看藏品。寺廟收藏活動由僧侶們負(fù)責(zé)，僧人為保證藏品的質(zhì)量，與鑒藏家們的往來是自然的事。由此可見這時期的文人和僧人在書畫上的交往可謂頻繁。除了僧人，甚至有些匠人也收藏有名跡，吳其貞曾得知《韓熙載夜宴圖》還收藏在杭州一匠人之手時，就托朋友何石公為他買來，后來這幅畫歸北方大鑒藏家梁清標(biāo)所有。〔40〕

從以上分析得知，這一時期鑒藏家群體之眾。他們之間相互走訪，共享書畫，對所藏書畫不再“束之高閣”，而是愿意與更多志同道合者一起品鑒切磋，使鑒藏家、畫家有機(jī)會得以觀賞和臨摹古代書畫真跡，相當(dāng)于起到了開放式博物館的功能。或許這就是那個時代文人鑒藏家特有的生活方式吧。（未完待續(xù)）

〔22〕郭若虛著、俞劍華注釋《圖畫見聞志》，第二百零四頁，江蘇美術(shù)出版社，二零零四年版。

〔23〕同上，第一百三十頁。

〔24〕文震亨著，胡天壽譯《長物志》，第一百八十八至一百八十九頁，重慶出版社，二零零八年版。

〔25〕朱彝尊《靜志居詩話》，第二百三十二頁，人民文學(xué)出版社，一九九零年版。

〔26〕馮夢禎撰《 快雪堂日記》，第二百二十頁，鳳凰出版社，二零一零年版。

〔27〕同上，第一百三十三頁。

〔28〕同上，第二百四十二頁至二百四十三頁。

〔29〕同上，第九十五頁。

〔30〕同上，第一百零九頁。

〔31〕同上，第一百四十九頁。

〔32〕同〔18〕，第三十一十二頁。

〔33〕同上，第一百六十六頁。

〔34〕錢謙益《初學(xué)集》，第一百七十二頁， 四部叢刊本

〔35〕同〔14〕，第八十頁至八十一頁。

〔36〕駱恒光編《米芾苕溪詩帖·蜀素帖》，第八十四頁，見米芾《蜀素帖》卷后董其昌題跋，西泠印社出版社，二零零一年版。

〔37〕同〔14〕，第四百三十九至四百四十頁。

〔38〕同上，第一百零八頁。

〔39〕同〔18〕第二百八十六頁至二百八十七頁。

〔40〕同上，第一百四十頁。