赫斯與《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》

摘要：赫斯對(duì)馬克思在《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》的思想影響主要表現(xiàn)在德國(guó)與法國(guó)的比較及哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化恩想兩個(gè)方面。從文本研究角度探討兩者的關(guān)系能夠?yàn)轳R克思主義時(shí)代化帶來(lái)諸多啟示，即馬克思主義時(shí)代化需要回溯歷史、面向思想與現(xiàn)實(shí)以及最終能夠得到人民的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：赫斯；馬克思；《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》；馬克思主義時(shí)代化

中圖分類號(hào)：B516.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1494(2011)04-0047-04

赫斯是青年黑格爾學(xué)派的主要代表人物之一，與青年時(shí)期的馬克思關(guān)系十分密切。因此，在青年時(shí)期，馬克思思想中有著赫斯的身影這一點(diǎn)并不為奇。本文從《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》(以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》)的內(nèi)容人手，挖掘馬克思思想與赫斯思想之間的內(nèi)在關(guān)系，借以找到馬克思思想的形成與當(dāng)時(shí)時(shí)代思潮及現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。同時(shí)，這種探討也為中國(guó)馬克思主義時(shí)代化的方式與內(nèi)容提供重要啟示。

一、赫斯與《導(dǎo)言》：法國(guó)與德國(guó)的比較及哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化

赫斯對(duì)馬克思在《導(dǎo)言》中所形成思想的影響主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是赫斯采用的法國(guó)和德國(guó)比較的方法對(duì)此篇著作的影響，其次是對(duì)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化思想的影響。

(一)德國(guó)與法國(guó)的比較方式

在《導(dǎo)言》中，馬克思從德國(guó)與法國(guó)的對(duì)比探討德國(guó)問(wèn)題的方式，無(wú)疑受到赫斯的影響。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1．從理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系角度看德國(guó)與法國(guó)。赫斯認(rèn)為，在法國(guó)，理論與實(shí)際是同步而行的，理論完全從實(shí)際中抽象出來(lái)。這是因?yàn)椤胺▏?guó)人不是生活在理念中，而是生活在現(xiàn)實(shí)中。”而在德國(guó)，理論要先于現(xiàn)實(shí)，人們得到的是精神的自由。這是因?yàn)椤霸诘聡?guó)真實(shí)至今只存在在理論之中，存在于思想家的頭腦之中。”赫斯的這種思想表明，德國(guó)的現(xiàn)實(shí)與理論之間的脫節(jié)，使德國(guó)的現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同時(shí)代的法國(guó)。這種思想在馬克思那里得到了繼承與升華。

馬克思認(rèn)為，“德國(guó)人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來(lái)的歷史”，并且“德國(guó)的哲學(xué)是德國(guó)歷史在觀念上的延續(xù)”。可見，馬克思同樣認(rèn)為德國(guó)的現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于思想。因此他得出了應(yīng)該向德國(guó)的制度和思辨哲學(xué)開火的結(jié)論。雖然德國(guó)的現(xiàn)狀依然落后于當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代，即“德國(guó)現(xiàn)狀是舊制度的公開完成”，但需要對(duì)德國(guó)制度開火——這種對(duì)制度的批判不是目的，而更多的是一種情緒的發(fā)泄。他認(rèn)為，德國(guó)急需解決的問(wèn)題是對(duì)德國(guó)法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)的批判。第一，德國(guó)哲學(xué)能夠適時(shí)地表達(dá)時(shí)代的問(wèn)題。而只有從法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)人手，才能使德國(guó)跟上時(shí)代的腳步。第二，德國(guó)哲學(xué)只是現(xiàn)代國(guó)家未完成的表現(xiàn)。現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所具有的缺陷就是沒(méi)有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人。德國(guó)不僅要趕上時(shí)代的發(fā)展，而且要走在時(shí)代發(fā)展的最前沿。因此，馬克思認(rèn)為，德國(guó)不能以實(shí)現(xiàn)德國(guó)現(xiàn)有的國(guó)家哲學(xué)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)歷史，即不能按照現(xiàn)有的國(guó)家哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。

2．從革命的方式問(wèn)題看德國(guó)與法國(guó)。事實(shí)上，如果按照法國(guó)歷史所經(jīng)歷的事實(shí)順序看，德國(guó)現(xiàn)在正處于法國(guó)1789年革命以前的政治制度并且這使德國(guó)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的是資產(chǎn)階級(jí)推翻封建制度的革命。但從德國(guó)發(fā)展的諸多情況分析，德國(guó)不應(yīng)該照搬法國(guó)革命的道路，而應(yīng)該走自己的新路。在這一點(diǎn)上，馬克思無(wú)疑受到赫斯的影響。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，德國(guó)革命原則的特殊性，即人的解放。通過(guò)同法同對(duì)比，赫斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)所面臨的主要矛盾是貧富懸殊、金錢貴族與赤貧的矛盾。而要解決這些矛盾，任何形式的政治改革都只能治標(biāo)不治本，因?yàn)椤斑@個(gè)弊病小是政治性的，而是社會(huì)性的。”這充分表明，赫斯已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)革命的重要性。

馬克思認(rèn)為，德國(guó)革命不是要實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)革命，而是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面的革命。他認(rèn)為，即使德國(guó)實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命，也仍然會(huì)陷人現(xiàn)代國(guó)家制度存在的問(wèn)題，即人的貧困，這個(gè)問(wèn)題也是現(xiàn)代國(guó)家都面臨的問(wèn)題。因此，馬克思認(rèn)為德國(guó)的革命要使德國(guó)不但能夠達(dá)到現(xiàn)有資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家水平，而且要“提高到這些國(guó)家最近的將來(lái)要達(dá)到的人的高度的革命”。這是馬克思對(duì)德國(guó)革命目的和原則高度的預(yù)期，也是對(duì)赫斯思想的進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展。

第二，革命方式的特殊性，即整體性解放與無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，在赫斯1843年以前的著述中很難找到直接論述。但我們可以看到許多間接的論述，以證明赫斯仵這個(gè)問(wèn)題上的立場(chǎng)和主要觀點(diǎn)。赫斯認(rèn)為，同法國(guó)相比，德國(guó)在思想上是最堅(jiān)定的，而“存實(shí)踐上卻是不堅(jiān)定的、錯(cuò)誤的和糊涂的”。這是說(shuō)，德國(guó)各階級(jí)在革命的實(shí)踐上是抱著猶豫和彷徨的情緒的。并且他認(rèn)為，德國(guó)的民族精神是更注重個(gè)人的發(fā)展和利益，而相對(duì)輕視整個(gè)國(guó)家的自由。這就是說(shuō)，德同民族的精神傾向于利己主義，而缺少為同家整體利益考慮的精神。赫斯的這種思想在馬克思那里得到了一定程度的繼承與發(fā)展。

馬克思認(rèn)為。一個(gè)國(guó)家要進(jìn)行政治革命，首先要從市民社會(huì)中出現(xiàn)一個(gè)階級(jí)能夠激起群眾的激情與狂熱，并能夠使自己的利益與整個(gè)人民的利益相一致，即使自己成為能夠代表整個(gè)社會(huì)的階級(jí)。并且，同時(shí)出現(xiàn)一個(gè)集禮會(huì)負(fù)面作用于一身的階級(jí)，成為整個(gè)社會(huì)的障礙。這樣，革命就注定爆發(fā)。但在德國(guó)，任何一個(gè)等級(jí)都缺少這種大無(wú)畏的革命精神，“德罔的道德和忠誠(chéng)……的基礎(chǔ)，反而是有節(jié)制的利己主義；這種利已主義表現(xiàn)出自己的狹隘性，并用這種狹隘性來(lái)束縛自己。”因此，德國(guó)革命不能形成這樣一個(gè)政治要求明確的階級(jí)，電就不可能像法國(guó)一樣通過(guò)局部革命而實(shí)現(xiàn)整個(gè)自由，而只能從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治等各個(gè)方面一同出發(fā)，實(shí)現(xiàn)全盤式的普遍解放，因此，馬克思得出結(jié)論，“在德國(guó)，普遍解放是任何部分解放的必要條件。”

明確了革命的方式，選擇一個(gè)革命的執(zhí)行者變成德國(guó)革命能夠?qū)崿F(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，既然革命是全局性的，那么就需要出現(xiàn)一個(gè)能夠與整個(gè)社會(huì)全面對(duì)立的階級(jí)。也只有這個(gè)階級(jí)才能在自己的鎖鏈的壓迫下產(chǎn)生自己革命的需要和能力這個(gè)階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)——“一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)”。這個(gè)階級(jí)代表著人的普遍喪失，而且只有通過(guò)人的復(fù)歸才能，找到自己。在馬克思看來(lái)，德國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是大工業(yè)興起與舊制度解體的產(chǎn)物，因此它能夠?qū)φ麄€(gè)社會(huì)的否定提升到自己原則的高度。這個(gè)階級(jí)能夠使德國(guó)的解放變?yōu)槿说慕夥拧?/p>

(二)對(duì)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化思想的影響

在《導(dǎo)言》中，馬克思的“哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化”思想已為人們所熟知。其內(nèi)容大體可以分為兩點(diǎn)：一是馬克思認(rèn)為，人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)分析現(xiàn)實(shí)的重要作用，并堅(jiān)持對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的信念，二是哲學(xué)的最終任務(wù)是要指導(dǎo)實(shí)踐，這個(gè)過(guò)程也是哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程。這是馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)作為思想武器所能指導(dǎo)人們行動(dòng)作用的最直接的表述，馬克思這種思想的形成有著現(xiàn)實(shí)和思想層面的原因。從現(xiàn)實(shí)層面說(shuō)，英國(guó)與法國(guó)現(xiàn)代國(guó)家制度的建立已經(jīng)使德國(guó)哲學(xué)家感到德國(guó)現(xiàn)實(shí)的蒼白無(wú)力。從切什考大斯基開始，德國(guó)哲學(xué)家便試圖使哲學(xué)變?yōu)樾袆?dòng)的哲學(xué)，變?yōu)榕c生活相關(guān)聯(lián)的哲學(xué)。可以說(shuō)，德國(guó)哲學(xué)從思辨哲學(xué)到行動(dòng)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向是時(shí)代的需要與必然。從思想層面說(shuō)，馬克思無(wú)疑受到赫斯的影響。

首先，從哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系層面看，赫斯認(rèn)為，德國(guó)哲學(xué)在黑格爾那里已經(jīng)得到最系統(tǒng)、最全面的發(fā)展。可以說(shuō)黑格爾的哲學(xué)體系已經(jīng)把德國(guó)思辨哲學(xué)推到了頂峰。但這也只是限制在精神層面，即黑格爾作為一個(gè)思辨哲學(xué)家的使命是通過(guò)建立完整的體系來(lái)“結(jié)束哲學(xué)”，但是當(dāng)哲學(xué)與生活產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，黑格爾便對(duì)“貫徹哲學(xué)感到恐慌”這就是說(shuō)，黑格爾的哲學(xué)體系完成了思辨哲學(xué)的任務(wù)．而現(xiàn)在要做的是改變哲學(xué)對(duì)生活的態(tài)度．使哲學(xué)成為行動(dòng)的哲學(xué)。

其次，從哲學(xué)的任務(wù)卜看，赫斯明確提出，認(rèn)識(shí)歷史是次要的，更重要的是通過(guò)認(rèn)識(shí)歷史，為未來(lái)在理論上推論出行動(dòng)的先導(dǎo)。從過(guò)去和現(xiàn)在，從存在過(guò)的東西和現(xiàn)存的東西，從這兩個(gè)已知數(shù)導(dǎo)出生成第三個(gè)未知數(shù)即未來(lái)的東西。通過(guò)解決這個(gè)課題，歷史的哲學(xué)也就成為行動(dòng)的哲學(xué)。這也就明確了哲學(xué)能夠指導(dǎo)實(shí)踐的功能，即理淪的實(shí)踐性。

馬克思受到赫斯的影響，認(rèn)為對(duì)實(shí)踐的法哲學(xué)的批判不能從哲學(xué)自身的角度，要解決這個(gè)課題，只有通過(guò)實(shí)踐。并且馬克思強(qiáng)調(diào)理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性在于指導(dǎo)實(shí)踐，在于使群眾能夠接受理論本身，即“理論只要能夠說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”在馬克思看來(lái)，在德國(guó)，哲學(xué)需要說(shuō)服的主要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)而提出“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)．就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就不能消滅自身。”

這就是馬克思著名的消滅哲學(xué)的思想。近年來(lái)，隨著馬克思中國(guó)化問(wèn)題的逐漸升溫，“消滅哲學(xué)”的思想也逐漸受到人們的關(guān)注。國(guó)內(nèi)對(duì)“消滅哲學(xué)”思想合理性的理解主要可以分為兩種：一種認(rèn)為馬克思提出“消滅哲學(xué)”是合理的而又正確的。此種思想的主要論據(jù)是馬克思耍實(shí)現(xiàn)對(duì)德國(guó)制度和思辨哲學(xué)揚(yáng)棄的任務(wù)，因此馬克思提出的“消滅哲學(xué)”是指消滅作為“哲學(xué)的哲學(xué)”的思辨哲學(xué)；另一種思想認(rèn)為馬克思提出的是“揚(yáng)棄哲學(xué)”而不是“消滅哲學(xué)”。這種思想從德語(yǔ)aufhehen的含義出發(fā)，認(rèn)為在《導(dǎo)言》中，此詞語(yǔ)應(yīng)該翻譯成“揚(yáng)棄”，即應(yīng)有保存的含義。并且持此思想的學(xué)者還認(rèn)為如果馬克思要消滅哲學(xué)，就不會(huì)在《導(dǎo)言》中再提到哲學(xué)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神武器的思想。因此，說(shuō)馬克思要“消滅哲學(xué)”實(shí)際是一個(gè)偽命題。這兩種觀點(diǎn)雖然針鋒相對(duì)，從論據(jù)上看似乎都十分充足，但筆者認(rèn)為，要正確理解馬克思“消滅哲學(xué)”思想的內(nèi)蘊(yùn)需要從青年黑格爾派，特別是赫斯對(duì)馬克思的影響人手。

通過(guò)赫斯與馬克思的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的真實(shí)含義。它是指在德國(guó)的思辨哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展到頂峰的時(shí)候，在德罔的現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)出現(xiàn)矛盾的時(shí)候，需要對(duì)哲學(xué)本身進(jìn)行批判。但這種批判不能局限于哲學(xué)視域之內(nèi)，而應(yīng)該站到哲學(xué)與生活的關(guān)系角度。這種批判的過(guò)程是哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程，批判的結(jié)果就是思辨哲學(xué)的消滅。馬克思“消滅哲學(xué)”思想實(shí)際上是對(duì)黑格爾以及對(duì)青年黑格爾派的思辨的法哲學(xué)的批判，也是提出一種脫離于傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的新的哲學(xué)觀。因此，筆者認(rèn)為，“消滅哲學(xué)”不是要消滅一切形態(tài)的哲學(xué)，更不是否定理論的作用，而是站在行動(dòng)哲學(xué)的立場(chǎng)上建立一種新的能為歷史服務(wù)并能指導(dǎo)實(shí)踐的哲學(xué)理論。

二、對(duì)馬克思主義時(shí)代化的啟示

首先，它啟示我們，馬克思主義時(shí)代化需要回溯歷史。這里的回溯歷史有兩層含義：一是馬克思主義時(shí)代化需要回溯到馬克思的思想背景和時(shí)代背景中充分理解馬克思主義的內(nèi)涵；二是回溯中國(guó)歷史，充分了解中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，以期尋找到中國(guó)文化與馬克思主義的契合點(diǎn)。

從第一方面說(shuō)，馬克思的思想是時(shí)代發(fā)展在思想領(lǐng)域的表現(xiàn)，因此，了解馬克思的思想內(nèi)涵需要回溯到馬克思的時(shí)代背景與理論背景，從中找到其思想形成的內(nèi)在邏輯與主線，也只有充分了解馬克思思想的內(nèi)在邏輯才能夠使之適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的需要，才能真正做到時(shí)代化。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理解似乎走入了一個(gè)誤區(qū)，即片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義的形式化與概念化，而忽視了馬克思主義內(nèi)在的學(xué)術(shù)資源。如脫離青年黑格爾派提出的行動(dòng)哲學(xué)的思想背景，把馬克思的“消滅哲學(xué)”思想進(jìn)行泛化性研究，這樣所造成的結(jié)果就是馬克思思想的庸俗化。因此，只有明確馬克思所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)背景，才能充分理解馬克思的內(nèi)在思想與情懷，才能使之運(yùn)用于新的時(shí)代，解決新的問(wèn)題。

從第二方面說(shuō)，馬克思的思想不是憑空產(chǎn)生的，而是在借鑒前人思想的基礎(chǔ)上不斷深化和發(fā)展的產(chǎn)物。這種借鑒并不是對(duì)前人思想的“注疏”，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況對(duì)思想的再創(chuàng)造。如馬克思對(duì)黑格爾的批判以及對(duì)赫斯思想的吸收都是為了能夠分析和解決時(shí)代問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化的最終目的就是要解決時(shí)代問(wèn)題，因此，我們也需要充分借鑒中國(guó)文化的精華。隨著歷史的不斷發(fā)展，時(shí)代問(wèn)題的不斷轉(zhuǎn)換，中國(guó)文化的內(nèi)在價(jià)值逐漸為人們所關(guān)注。在和平、發(fā)展與合作的時(shí)代主題下，中國(guó)文化所倡導(dǎo)的和諧共生、以人為本、大同世界等思想精華能夠適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展。同時(shí)．馬克思主義所提出的科學(xué)社會(huì)主義原則依舊能夠?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)主義建設(shè)指引方向。因此，把馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合是馬克思主義時(shí)代化的需要，同時(shí)也是馬克思主義時(shí)代化的必然選擇。

其次，它啟示我們，馬克思主義時(shí)代化需要面向現(xiàn)實(shí)與思想。面向現(xiàn)實(shí)與思想是馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)在要求，也是學(xué)術(shù)界關(guān)心的重大問(wèn)題。面向現(xiàn)實(shí)是指面向物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，即經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展程度；而面向思想是指面向思想體系的建立與人的精神世界。馬克思正是站在赫斯思想的基礎(chǔ)上，從這兩個(gè)方面的關(guān)系出發(fā)，得出了要向制度和思想開火的結(jié)論。而在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義時(shí)代化也需要把兩者的關(guān)系作為切入點(diǎn)，才能得出符合實(shí)際的結(jié)論。從兩者的關(guān)系看，中國(guó)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治制度的建設(shè)取得了舉世矚目的成就，受到世界各國(guó)的普遍認(rèn)同，而中國(guó)的思想體系的建設(shè)卻沒(méi)有取得與之相匹配的成就，其主要表現(xiàn)為道德價(jià)值體系的缺失與無(wú)限制的利己主義的突顯。因此，可以說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展要快于思想的發(fā)展。這也就為馬克思主義時(shí)代化提供了一個(gè)目標(biāo)，即要使馬克思主義理論能夠適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展要求，為社會(huì)主義中國(guó)的思想體系建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

再次．它啟示我們，馬克思主義時(shí)代化的成果需要得到人民群眾的認(rèn)同。馬克思思想之所以能夠成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神武器，領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，是由于它得到了人民群眾的認(rèn)同。而得到群眾認(rèn)同的關(guān)鍵就是能夠反映時(shí)代的訴求與適應(yīng)且引導(dǎo)人民的需求。馬克思在赫斯思想的基礎(chǔ)上提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以作為人類解放的主導(dǎo)力量的思想，符合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，也切合并引導(dǎo)廣大人民群眾的需求。在當(dāng)代中國(guó)，作為馬克思主義時(shí)代化成果之一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的確立就是要正確引導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值取向，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。因此，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠變?yōu)槲镔|(zhì)力量的前提是其能夠獲得人民群眾的認(rèn)同。而只有抓住當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代問(wèn)題，體現(xiàn)人民群眾內(nèi)在需求的思想才能深入人心，并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的力量。

中國(guó)面臨的主要矛盾依然是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，因此發(fā)展依然是社會(huì)的主題。但同時(shí)我們也應(yīng)注意傳統(tǒng)發(fā)展模式所帶來(lái)的問(wèn)題，因此轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，成為當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的需要。科學(xué)發(fā)展觀正是馬克思主義時(shí)代化的重要成果，是切合時(shí)代發(fā)展與人民需求的重要理論，因此它能夠受到人民群眾的認(rèn)同。