今生與來世的對照

　　一、道教美術(shù)、佛教美術(shù)對中國文化的影響
　　
　　道教美術(shù)與佛教美術(shù)均屬于宗教美術(shù)。宗教美術(shù)是以宣傳宗教思想。教育宗教信徒為目的，以宗教的教義、故事和傳說為題材的美術(shù)形式。在中國的宗教發(fā)展史上。道教美術(shù)與佛教美術(shù)有著大致相同的興衰經(jīng)歷。西漢之前，儒學(xué)是正統(tǒng)思想，孔子的“仁學(xué)”、孟子的“仁政”是中國古代的正統(tǒng)文化。西漢末年，戰(zhàn)亂頻繁，人們困苦不堪，悲觀、厭世的情緒充斥著百姓的心里。正在這時，佛教傳入中國，佛教思想迅速傳播開來。魏晉南北朝時期。國家大力興建宣傳佛教精神的石窟寺。用壁畫和雕塑講述佛教故事，傳播佛教思想。佛教思想勸人忍耐、奉獻(xiàn)、犧牲。放棄對現(xiàn)實(shí)生活的追求。來世享福，使得佛教美術(shù)成為統(tǒng)治階級控制人們思想的一種重要表現(xiàn)形式。隋唐時期，國家政局相對穩(wěn)定，人們生活富足。佛教思想已經(jīng)被人們所接受，特別是佛教美術(shù)得到了武則天的高度重視。統(tǒng)治者大肆修建寺院，用壁畫和雕塑作品傳播佛教思想。以佛家逆來順受的思想控制人們的精神，達(dá)到統(tǒng)治國家的目的。此時，道教思想主張的形神共養(yǎng)、長生不老思想也同時得到了統(tǒng)治者的重視。統(tǒng)治階級主張追求現(xiàn)實(shí)的美好生活。對生活抱有積極的態(tài)度，道教思想在唐代明顯受到統(tǒng)治階級的推崇。道教追求現(xiàn)實(shí)生活的思想影響著唐后的很長一段時間。繼唐之后，宋代又一次掀起了崇道的高潮，佛教思想的影響相對減弱；元朝時，道教美術(shù)開始世俗化；至清朝，佛教思想受到尊崇，道教美術(shù)逐漸走向衰落。
　　
　　二、道教美術(shù)與佛教美術(shù)的差異之處
　　
　　1　歷史屬性不同
　　道教是中國土生土長的宗教，其產(chǎn)生和發(fā)展都在中國。道教美術(shù)是以宣傳道教教義與神仙思想為主要內(nèi)容的造型藝術(shù)，它受到中國歷史、文化發(fā)展的影響。道教的歷史淵源誕生于漢末，它是漢代社會的產(chǎn)物，是漢代思想文化的組成部分。有著深刻的社會原因。南北朝時期，道教的思想得到了帝王統(tǒng)治者的支持，教義主張是以養(yǎng)生為修道目標(biāo)；隋唐時期，道教的發(fā)展格局逐漸擴(kuò)大，唐太宗在位時道教被奉為國教；宋元時期，皇帝用道教麻痹人民陶醉自己。借以掩蓋北方強(qiáng)敵壓境造成的恥辱，道觀里壁畫作品大都描繪皇帝的政務(wù)及生活場景；到明代，帝王迷信道教，妄圖修煉成仙；至清末，皇室尊崇藏傳佛教，對道教采取嚴(yán)厲限制的政策，道教美術(shù)漸漸衰微。
　　佛教是外來宗教，西漢時期由印度傳入中國之后，在逐漸適應(yīng)中華民族文化習(xí)俗的基礎(chǔ)上，逐步脫離了印度和犍陀羅的影響，在中國扎根并對中國文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時從內(nèi)容到形式給我國繪畫注入了新的血液。西漢之前，儒家文化和道家思想是主流思想；魏晉南北朝時期，佛教美術(shù)迅速發(fā)展，美術(shù)作品的風(fēng)格較多體現(xiàn)西域美術(shù)的造型特點(diǎn)；隋唐時期，佛教進(jìn)入興盛階段，這一時期美術(shù)作品的風(fēng)格逐漸與本土藝術(shù)相結(jié)合。美術(shù)作品風(fēng)格體現(xiàn)出宗教藝術(shù)世俗化、外來藝術(shù)民族化的造型特點(diǎn)；宋、元時期，契丹、女真的出現(xiàn)使得佛教美術(shù)更加世俗化和現(xiàn)實(shí)化，無論從審美上還是從規(guī)模上都出現(xiàn)衰落的跡象：宋、元之后。佛教美術(shù)漸漸衰落。
　　總之，道教美術(shù)作為本土性宗教，它會受到儒家思想、佛教思想的影響，但基本還是保持著民族性的特點(diǎn)；而佛教美術(shù)是外來宗教，它需要在逐漸適應(yīng)中華民族藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上體現(xiàn)外來性與民族性融合的特點(diǎn)。
　　
　　2　表達(dá)方式不同
　　道教美術(shù)主張以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。藝術(shù)表現(xiàn)形式以神仙典故為依托，用寫實(shí)的手法刻畫出所要表述的內(nèi)容。其內(nèi)容主要取材于現(xiàn)實(shí)生活中，其追求延年益壽、修煉成仙的理念貫通于美術(shù)作品中。所以，道家美術(shù)的表達(dá)方式主要傾向于“養(yǎng)生”，表現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)行為的修養(yǎng)。
　　佛家美術(shù)認(rèn)為人應(yīng)該相信今世的遭遇是前世所決定7的，現(xiàn)實(shí)是人不能抗拒和改變的。所以要面對現(xiàn)實(shí)，要學(xué)會修身養(yǎng)性，學(xué)會忍受，并且一定要拒絕貪念，放棄所有的欲望，將希望全部寄托于來世。所以，佛教美術(shù)的表達(dá)方式主要傾向于“養(yǎng)心”，表現(xiàn)為對精神世界的修養(yǎng)。
　　
　　3　內(nèi)在精神不同
　　道教的精神法則是“道曰今生”。道教講究今世，信道則信永生，來世的事來世講，反正今世就要成不滅。道教美術(shù)中有很多描繪天宮中仙人生活情景的場面，表現(xiàn)了得道成仙的美好境界，讓人們對其向往。道教修煉的是今生，以練氣煉丹為主，講究的是修身養(yǎng)性，注重人的當(dāng)世修行。對于道教的仙人，在繪畫作品中描繪得很精細(xì)，包括不同人物、不同場景，以及仙人們的活動都有生動的描述，這在永樂宮壁畫中可以看到。
　　佛教的精神法則是“佛說來世”，佛教講究的是來世。佛教美術(shù)作品中描繪很多天堂的美好情景。佛教思想勸世人忍耐，所謂今世作孽，來世償還，這輩子凄慘，可能下輩子不再受苦，它的宗旨是把希望寄托在來世。佛教的來世是今世的繼續(xù)，今世是前世的來世。佛教所關(guān)心的是，一切生命流轉(zhuǎn)過程和部分眾生從流轉(zhuǎn)中解脫升華的特殊過程。那種只考慮今世利益而不考慮影響未來善惡結(jié)果、只考慮今世苦樂處境而不追溯前世因緣的認(rèn)知，是一種見樹不見林的局部觀念。所以佛教有很多有關(guān)佛、菩薩、羅漢等具有象征意義的雕塑作品，有的慈眉善目，向人們宣傳教義；有的則怒發(fā)沖冠，告誡人們相信因果，積德行善。佛說來世的幸福并非一種虛幻的追求，而是建立在今世道德行為上的造福行為。
　　
　　4　表現(xiàn)內(nèi)容不同
　　道教美術(shù)作品流傳下來的并不多，道教美術(shù)是以現(xiàn)實(shí)生活的人物形象和實(shí)際生活場面為參照，描繪神仙世界。永樂宮壁畫《朝元圖》就是這樣的美術(shù)作品。作品以現(xiàn)實(shí)生活中帝王的生活畫面為依據(jù)，每組壁畫均以帝王為中心，君臣侍從分局左右。畫面人物個性鮮明，注重人物內(nèi)心思想變化的描繪。生動形象地展現(xiàn)了道教神仙的活動情景。
　　佛教美術(shù)作品流傳下來的較多。美術(shù)作品是以佛祖釋迦牟尼言行為中心的佛典的圖像化表現(xiàn)。唐代以前，佛教美術(shù)以佛傳故事和本生故事為主要題材。佛傳故事的內(nèi)容是講述釋迦牟尼出游傳教的故事；本生故事的內(nèi)容是釋迦牟尼在前世中無數(shù)次修行轉(zhuǎn)世的故事。唐朝時期，佛教美術(shù)以凈土經(jīng)變畫為主要題材，西方凈土可以使人無身心之憂苦，唯有清凈喜樂，為普通民眾展現(xiàn)出來世追求的虛幻邊界。
　　
　　三、結(jié)語
　　
　　道教美術(shù)和佛教美術(shù)分屬宗教美術(shù)中兩種不同藝術(shù)傾向的美術(shù)形式。
　　道教美術(shù)屬于本土宗教，其藝術(shù)精髓是“我命在我不在天”的生命自主意識，它充分體現(xiàn)了道教中人的理性精神，主張通過今生的積極努力來獲得現(xiàn)世的幸福、長壽。因此，道教美術(shù)主張“道曰今生”。
　　佛教美術(shù)屬于外來宗教，其傳入后與中國本土的思想文化進(jìn)行融合。其藝術(shù)精髓是“講究逆來順受，今生積德，來世享福”。按佛教的說法，就是今生的努力是為了來世的幸福。因此，佛教美術(shù)主張“佛說來世”。
　　其實(shí)，任何一種民族文化，都有自己的優(yōu)秀成分，需要堅持和繼承，同時也需要學(xué)習(xí)外來的文化，作為本民族借鑒和創(chuàng)新發(fā)展的參照。道教美術(shù)和佛教美術(shù)之間的關(guān)系是一種互相繼承、學(xué)習(xí)和發(fā)展的關(guān)系。也是宗教文化生生不息之道。這兩種宗教美術(shù)對中國藝術(shù)發(fā)展和文化內(nèi)涵的影響都很大，這種影響延續(xù)至今，并且將一直進(jìn)行下