《史記.五帝本紀》與西漢文化的建構

　　摘要：《五帝本紀》是《史記》最為重要的篇目之一。它是司馬遷站在漢代歷史的制高點上，以高尚的人格情操、深廣淵博的才識，對上古三千年歷史的總結，也是史公為人類社會所構建的理想國?！段宓郾炯o》所包含的“大一統(tǒng)”、仁德與祥瑞、天下為公與禪讓等觀念是歷史性、當下性、未來性的結合，對西漢文化的建構有著深刻的影響。
　　關鍵詞：《五帝本紀》；西漢文化；司馬遷；《史記》
　　作者簡介：張新科，男，文學博士，陜西師范大學文學院教授、博士生導師，從事先秦文學研究；王曉玲，女，陜西師范大學文學院博士研究生，寶雞文理學院教師，從事先秦文學研究。
　　中圖分類號：I206.2文獻標識碼：A文章編號：1000-7504（2011）04-0110-06收稿日期：2010-11-12
　　
　　歷史的意義不僅是無數(shù)鮮活生命歷程的記述，而且是人類以一種深厚的生命意識回眸自己生存發(fā)展，以期尋找人的意義、道德的價值原點。這種價值判斷是指向當下、指向未來的，目的在于為當下與后世建立一個價值標尺。司馬遷在《史記》中多次談到這一問題。在《太史公自序》中，他說著《史記》是要“述往事，思來者”［1］（P3300），志在“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰”［1］（P3319），而達到“略協(xié)古今之變”，“稽其成敗興壞之理”，“通古今之變”［2］（P2735）。《史記·高祖功臣侯者年表》中也說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！保?］（P878）而司馬遷的這種思想尤其集中于《五帝本紀》之中，《五帝本紀》便是司馬遷所找到的人類發(fā)展的價值原點與尺度。他在《太史公自序》中說：“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度，唐堯遜位，虞舜不臺，厥美帝功。萬世載之。作《五帝本紀》第一。”［1］（P3301）顯然，《五帝本紀》不僅是司馬遷對歷史的總結，也是他所構建的理想國。它的當下性、未來性對中國古代社會產(chǎn)生了深遠的影響，尤其全面深廣地反映和影響了西漢文化。
　　中國上古社會的起始多有爭議，《尚書》記事起于堯舜時期，故孔子、孟子以嚴謹?shù)臍v史態(tài)度，將堯舜以來作為信史時代，在《論語》、《孟子》中多有論述，而對黃帝無一談及。但在春秋末戰(zhàn)國初，諸子對黃帝的尊崇已有記載，初步形成了五帝的概念。《國語·魯語》中有魯國師展禽的一段話：
　　有虞氏褅黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。夏后氏褅黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。商人褅嚳而祖契，郊冥而宗湯。周人褅嚳而郊稷，祖文王而宗武王。［3］（P166）
　　由展禽的話可以看出，上古以來，對黃帝的禘祀比較早，黃帝在國家形成初期已被作為人文初祖來祭祀?！抖Y記·祭法篇》也有類似的記載：“有虞氏褅黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦褅黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人褅嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人褅嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”［4］（P1192）大概在春秋末戰(zhàn)國初年，先民已公認黃帝、顓頊、帝嚳三人為華夏先祖，五帝概念已經(jīng)有了三位。成五之數(shù)大概和戰(zhàn)國鄒衍的“五德終始說”相關。鄒衍認為歷史變化和王朝更替，是土德、木德、金德、火德、水德的相繼更替，周而復始。故尚“五”之數(shù)，遂須再加入兩帝，以湊足數(shù)目。恰堯舜兩帝早被各家尊崇，正好成五之數(shù)，于是就有了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝之說。這種說法影響很廣，楚國自稱顓頊之后；越族則被認為是禹之苗裔少康之庶子［5］（P1006）；匈奴族也被認為是黃帝之后，有“其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維”［1］（P2879）的說法。
　　先秦另外一種五帝的說法，即秦國的四帝之說，以及后來的秦朝的五帝說。據(jù)《史記·封禪書》載：“秦襄公既侯，居西垂……自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝?！薄扒匦髅墚囉谖寄?，祭青帝?！薄扒仂`公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝?！保?］（P1364）先秦時秦國以“太皞、炎帝、黃帝、少皞”為四帝。《呂氏春秋》成書于秦滅六國之際，受五德終始的影響，呂不韋等又加一帝顓頊，成五之數(shù)?！妒o》、《時則訓》以太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊配以時節(jié)，配以五方，而稱之五帝。雖然秦代的五帝說缺乏歷史的嚴謹性，但由于秦朝的統(tǒng)一，秦的五帝說有了很大的影響力，也使前一種較為合理的說法混亂起來。劉邦曾就五帝迷惑不清，問曰：“吾聞天有五帝，而有四，何也？”［1］（P1378）而其謀臣也莫知所終。故司馬遷《五帝本紀》贊曰：“學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?！?br/>　　至武帝時，得寶鼎，時人多以為黃帝所鑄。漢武帝召問公孫卿，公孫卿說：“安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰‘漢興復當黃帝之時’。曰‘漢之圣者，在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪’。”又說：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上龍七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與龍髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。”武帝聽后感嘆曰：“嗟乎！誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳?！保?］（P1228）可見，到司馬遷撰寫《史記》時，黃帝已成為漢人共同期許的文化意象。
　　司馬遷將歷史的開端由堯舜時期上溯到黃帝時期是歷史與現(xiàn)實的總結。到《史記》成書之時，黃帝已經(jīng)是一個普及性的、深入人心的人文初祖形象，他不僅是漢帝國的國家意志（黃老之術）的核心，民間古學也以其為基石搭建學說領域。黃帝意象于集體成為一種理想與目標，于個體成為一種人生境界與追求（神仙術）。作為一部通史，黃帝成為一個不可跨越的人物。司馬遷深觀史料，“予觀《春秋》《國語》，其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛”，“余并論次，擇其言尤雅者”。又實地考察“西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是”［1］（P46）。他以高越的人格建構、理性的歷史觀念、嚴謹?shù)难芯糠椒?，將歷史的記憶向前推進，不僅如此，《五帝本紀》所包含的是一種歷史性與當下性的結合，并指向未來，有著深邃的文化蘊涵。
　　首先，貫穿《五帝本紀》始終的是“大一統(tǒng)”觀念?！按笠唤y(tǒng)” 一詞由漢儒提出，始見于《春秋公羊傳· 隱公元年》：“何言乎‘王正月’？大一統(tǒng)也?！边@里解釋以周歷作紀年，被認為暗含尊周天子為天下共主的“禮征樂伐自天子出”的“大一統(tǒng)”觀念。但實質上，“大一統(tǒng)”觀念萌芽于國家形成初期，是在氏族部落基礎上建立的一種整齊統(tǒng)一的政治秩序和制度。帝或王為天下共主，諸侯必須聽命并進貢于王，諸侯距中央政權的遠近不同，責任義務也不同，“夫先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者供，荒服者王”［1］（P136）。也即《詩經(jīng)·小雅·北山》所說“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”［6］（P797）。《五帝本紀》首先告訴我們的是“從黃帝開始就為一統(tǒng)天下而征戰(zhàn)”［7］（P59），大一統(tǒng)為五帝的宏偉功業(yè)之一。黃帝“習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從”，“天下有不順者，黃帝從而征之”，“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉”。帝顓頊“動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬”。帝嚳“日月所照，風雨所至，莫不從服”。帝堯“百姓昭明，合和萬國”。司馬遷“從歷史的角度，總結前代興亡治亂的經(jīng)驗教訓，為漢代的大一統(tǒng)社會找到合理的文化源頭”［8］。自此以后，大一統(tǒng)觀念成為“天地之常經(jīng)，古今之通誼（義）也”［2］（P2523），成為中國文化傳統(tǒng)里政治文明不可動搖的基礎，成為漢代復古更化的依據(jù)，它對中華民族的向心力、凝聚力的形成起了決定性作用。
　　
　　 其二，仁德與祥瑞。董仲舒認為“唯圣人能屬萬物于一而系之元”［9］（P147）。就是說大一統(tǒng)的前提條件是有仁德的人成為帝王或君主，而稱之為圣人、圣王。貫穿《五帝本紀》的另一特點即五帝都是仁德化于草木，以利濟天下為己任。黃帝“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”。帝顓頊“養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀”。帝嚳“普施利物，不于其身”?！叭识?，惠而信，修身而天下服。取地之財而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。”帝堯“其仁如天，其知如神”。帝舜則是“天下明德皆自虞帝始”。在天人關系中，天以祥瑞來表達意志。帝王有德，天降祥瑞，黃帝因“有土德之瑞”而名。舜時“興《九招》之樂，致異物，鳳皇來翔。天下明德皆自虞帝始”。顯然這些理論都具有鮮明的漢代文化色彩。
　　 其三，天下為公與禪讓。五帝之所以能夠成為千古圣王、萬世楷模，是因為他們有高尚的人格，他們以天下為公，利濟萬民。黃帝為了百姓“未嘗寧居”。帝嚳“順天之義，知民之急。仁而威，惠而信”。五帝不同于禹夏以后的帝王而家天下，他們以德者而居天下，以天下為公?！皥蛑拥ぶ熘恍?，不足授天下，于是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰‘終不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”“天下明德皆自虞帝始?！薄八醋由叹嗖恍?，舜乃豫薦禹于天?！蔽宓蹖⑻煜聸]有視為一己一家之私，而是認為天下是全天下人共有之天下，將人類的理想化為一種個體道德準則。這種對道德價值的肯定成為“薦于天”，成為“禪讓”為王的標準，也成為個體生命意義追求的基礎。顯然，在司馬遷看來，五帝的歷史在于意義，在于慣例，在于一種人類意義上的模式化、規(guī)范化的理想。
　　 《史記》成書于西漢中期，司馬遷以“究天人之際，通古今之變” （《史記·太史公自序》）的歷史理性，希冀找到漢帝國發(fā)展的歷史必然。武帝朝是西漢社會文化最為激蕩的時代，從漢初開始的數(shù)十年的“亡秦”的探討，這一時期進入“復古更化”的實踐。居于激流之中的巨大航母的航向、目的地成為漢代知識分子急切尋找的結果。《史記》顯然是這個時代對往事的總結，對未來的展望。尤其“萬世載之”的五帝事跡成為歷史與未來的交接點?！段宓郾炯o》可以說是漢代文化的一面鏡像，漢代的政治、經(jīng)濟、文化、法制、軍事等方方面面都可以從中找到印跡。而這一切都和漢政權的建立及政權的歷史合法性相始終。
　　漢代政權的建立不同于前代任何一個朝代。三代以來，至秦王朝，都為一隅之諸侯擁兵而有天下，其貴族政權性質始終不改。而漢代立國君臣皆起微末。趙翼《廿二史札記》說“漢初布衣將相之局”［10］（P36），錢穆的《國史大綱》說：
　　高祖父稱大公，無名。母曰劉媼，并亡其姓。高祖行四，故曰劉季，既有天下，因為邦。一時群臣，如蕭何為沛主吏椽，曹參為獄掾，任敖獄吏，周苛泗水卒吏，申屠嘉材官，陳平、王陵、陸賈、酈商等皆白徒，周勃織簿曲吹簫給喪事，樊噲屠狗，灌嬰販繪，婁敬挽車，惟張良為韓相貴胄。漢初王后亦多出微賤。項羽田橫之徒皆貴族，而皆不能成事，此可以覘世變。［11］（P128）
　　這些草莽英雄雖已貴為王侯，但其君劉邦則如《史記·酈生陸賈列傳》所載“諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵”［1］（P2692）；其臣子則如《史記·劉敬叔孫通列傳》載“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之”［1］（P2722）。粗獷散漫，儀法混亂，禮制無從談起。面對“民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”［2］（P1127）的經(jīng)濟困窘，倉促之間獲得政權的漢初君臣，自不如先代貴族有政治經(jīng)驗。他們只好依黃老，號“無為”?！啊疅o為’之實則為‘因循’。因此漢初制度法律一切全依秦舊?！保?1］（P129）更重要的則是，從哲學、政治理論方面尋求政權更替的歷史合理性。
　　漢政權建立的合理性首先是從劉邦的神化開始的。《史記·高祖本紀》說：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇，是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上，己而有身，遂產(chǎn)高祖。”［1］（P341）劉邦不僅出身神異，而且上