“現(xiàn)代性”的逃離與精神幻滅的悲劇

摘要:中國現(xiàn)代小說以現(xiàn)代主義獨(dú)特的語式營造了一種“死亡”意象，這是“生存精神”的“逃離”下“死亡”意識的一種“建構(gòu)”，同時也使生命體產(chǎn)生了更為深刻的人性思考。精神幻滅的悲劇，詮釋著\"死亡\"的主題意象，也展現(xiàn)了現(xiàn)代主義維度下的獨(dú)特?cái)⑹履Ｊ健?/p>

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代小說死亡主題 現(xiàn)代派 死亡意象 悲劇

充滿“現(xiàn)代性”意味的“逃離”構(gòu)筑了靈魂與肉體的分裂的死亡意象，使人的“生存”層面走向了精神的“死亡”，而生命的個體仍然以一種“獨(dú)特的形式”存在著，這就是僅僅剩下的一個“生命的驅(qū)殼”，文本通過這種敘述使?jié)M紙通篇便籠罩著一種悲涼的意味，又于這樣的敘事中演繹了一場場精神之死的悲劇。

一、《金鎖記》:精神的幻滅與生存的悲劇

以張愛玲的小說《金鎖記》為例，小說中的曹七巧就是這個生存悲劇的“死亡”主角，黃金的枷鎖宛如一個可怖兇險(xiǎn)的黃金幽靈，摧殘了一個健康活潑的人，洋場世俗的黑暗連同這一切打造了一個這被金鎖鎖住的荒涼的死亡世界。張愛玲小說將敘述視角轉(zhuǎn)入對精神生存的關(guān)注，這也是創(chuàng)作主體進(jìn)行死亡意象的主題建構(gòu)的敘事邏輯。可以說，在這種唯美的格調(diào)下，游蕩著的是洋場社會那些兇險(xiǎn)可怖的黃金幽靈，他們在搬演著一出吉兇莫測的黃金噩夢。這個黃金的光圈籠罩著兩性的關(guān)系和婚姻的形式，瓦解著溫柔謙恭的東方倫理氣氛，扭曲了蠢蠢欲動的人的本能性欲，道貌岸然的義利之辨化作了價(jià)值顛倒的人生把戲。在小說《金鎖記》中有這樣一段描寫，直接揭示了曹七巧死亡的悲劇:“風(fēng)從窗子里進(jìn)來，對面掛著的回文雕漆長鏡被吹得搖搖晃晃，七巧又手按住了鏡子。……一種暈船的感覺。……再定睛看時，金綠山水換了一張……鏡子里的人也老了十年。”①舊公館的生活沉滯枯槁，于翠竹簾子被寂寞的風(fēng)一蕩漾，就蕩去了曹七巧血?dú)獬溆氖昵啻骸＿@種跳躍性的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，借助“蒙太奇”手法，以簡明的時空轉(zhuǎn)換直趨主人公凋零變態(tài)的生命形式。曹七巧以十年的青春，熬死了丈夫，熬死了婆婆，贏得了新的“生存地位”，但她的精神卻走向了毀滅與死亡。曹七巧在金錢的誘欲下拋棄了“靈魂”和“自我”，剩下“生命的驅(qū)殼”;她以陰郁畸形的人性、變態(tài)自虐而又恣意虐人的生命態(tài)度成為撲殺人間幸福和諧的虐待狂與徒供黃金驅(qū)使的幽靈。黃金的枷鎖使七巧的人性喪失、異化，最終形成性壓抑下的心理暗示，她瘋狂的嫉妒、變本加厲的報(bào)復(fù)，“三十年來她戴著黃金的枷”劈死了些許人也包括她自己。在七巧身上，“精神”死了，“靈魂”也死了，一切都化為悲劇。

二、現(xiàn)代派:苦悶的逃避與失落的彷徨

在中國的現(xiàn)代文學(xué)中，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義已經(jīng)在傳統(tǒng)中占據(jù)了根深蒂固的位置，西學(xué)的傳入也為現(xiàn)代主義文學(xué)的興起和發(fā)展注入了新的活力。葉靈鳳以現(xiàn)代主義的藝術(shù)表現(xiàn)手法營造出的豐盈多彩的文學(xué)世界，在打造唯美浪漫格調(diào)的同時又富于深刻的啟示。葉靈鳳的小說在現(xiàn)代派的基本框架里，充分、自由地利用了時間和空間的濃縮，復(fù)疊和重新熔鑄，擴(kuò)展出一個廣闊自由地審美活動空間，顯出宏大而凝聚的藝術(shù)表現(xiàn)力。“象牙之塔”的唯美浪漫，通過現(xiàn)代派的藝術(shù)技巧，精湛別致的表現(xiàn)出來。小說《摩伽的試探》敘寫了一個奇特而悲慘的故事。道人摩伽受幻覺牽引，不能自持，親手毀掉了自己的道行和生命。心迷的幻影首先表現(xiàn)為意象，而意識的流動讓他把虛妄當(dāng)作了真實(shí)，使的死亡進(jìn)入了生存的幻境，靈魂的幻滅最終導(dǎo)致了他走向悲劇的收場，小說對這一幻境的有意真實(shí)化強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的有意幻化、神秘化處理，使幻境和真實(shí)渾然地融為一體，凝聚出整篇作品的朦朧神秘情調(diào)，而這也是“道人摩伽”進(jìn)行精神逃離的體現(xiàn)，并且這種逃離是以死亡意象的建構(gòu)為基礎(chǔ)的。葉靈鳳的小說在不斷翻新求異的創(chuàng)作方法中，打造了一系列詭幻神秘的“死亡”意象，強(qiáng)化了其新異的美學(xué)效應(yīng)。小說《落雁》以及《鳩綠媚》中“死亡”的意象“骷髏”，都是出于對這種“生命”怪誕的敘事和死亡意象期望的醉心，在死亡的敘事中這種人的自然的生命欲求和本能沖動，使他們向傳統(tǒng)道德和倫理戒律發(fā)起了種種挑戰(zhàn)和反叛的沖擊。葉靈鳳把創(chuàng)作視為一種精神上的逃避和解脫，藝術(shù)上的反抗和自衛(wèi)所產(chǎn)生的苦悶、彷徨悲觀的情緒早已在美學(xué)領(lǐng)域里引發(fā)了反映，超脫人生，告別俗世的紛擾，在意識中尋求一種自然的規(guī)避，這種藝術(shù)中的“死亡”就是“藝術(shù)本身就的目的”。可以說，在現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作中，作家們往往以自己的開拓去寫悲劇小說的主人公所呈現(xiàn)出的“哀傷的美麗”，他們內(nèi)心苦悶，充滿了無可奈何的哀切和宿命的惆悵。在五四那個激流沖蕩的時代，傳統(tǒng)文化構(gòu)成了民族心理的生存環(huán)境，并制約著人們生活態(tài)度和道德準(zhǔn)則，小說中人物呈現(xiàn)死亡的悲劇也是一種必然。

三、“里比多”:人性的探問與價(jià)值的悖論

傅雷曾指出:“愛情在一個人身上得不到滿足，便需要三四個人的幸福與生命來抵償”，“悲劇變成了丑史，血淚變成了罪狀，還要什么更悲慘的?”可以說，現(xiàn)代心理學(xué)研究的突破為作家更深刻地深入人的內(nèi)心世界做了鋪墊，并通過對人的精神和心理的分析探尋人性心理及其背后的社會制約因素。弗洛伊德的為人或人類行為主要取決于人自身在“本我”的“性”或“里比多”的沖動力，當(dāng)“本我”與“自我”的矛盾不能達(dá)到“超我”狀態(tài)時，人和社會的行為就將呈現(xiàn)出不可避免的荒謬性，張愛玲關(guān)注著人在被抽去正常的享樂尤其性欲望時產(chǎn)生的變態(tài)心理和報(bào)復(fù)行為，而曹七巧就是這種精神死亡典型代表。從總體來看，中國現(xiàn)代小說的死亡主題的現(xiàn)代主義作品序列更多的是表現(xiàn)生存悖論中人們的各種變態(tài)心理和行狀，從中透露出來的也仍然是作家們對人們無法擺脫的痛苦的生存關(guān)注和思考，盡管這些大多是從否定性的現(xiàn)實(shí)中締造了一種悲劇意義的人生，但卻折射出完滿的人性價(jià)值觀念。

參考文獻(xiàn):

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[3]傅雷:《傅雷家書》[M]，作家出版社，2003年版。