政治權(quán)利意識的關(guān)系理論探究

摘要: 公民政治權(quán)利是指“公民依法享有參與國家政治生活，管理國家以及在政治上表達(dá)個(gè)人見解和意見的權(quán)利”。而權(quán)利意識是人的主體性的確認(rèn)方式，它確證了人的價(jià)值、自由與尊嚴(yán)，推動(dòng)著西方社會(huì)的復(fù)興，不僅于此，在制度層面上，政治權(quán)利是公民社會(huì)與現(xiàn)代憲政制度的價(jià)值基礎(chǔ)與基本元素。本文通過權(quán)利意識與西方現(xiàn)代性啟蒙的價(jià)值關(guān)系;與公民意識、憲政體制的歷史關(guān)系;與當(dāng)代政治文明的關(guān)系的探究，對于構(gòu)建東方國家政治文明以及建構(gòu)中國特色社會(huì)主義民主政治同樣具有重要啟示。

關(guān)鍵詞:政治權(quán)利 公民意識 政治文明

一、權(quán)利意識與西方現(xiàn)代性啟蒙的價(jià)值關(guān)系

我國古代沒有權(quán)利平等的思想，封建等級制度和特權(quán)卻發(fā)展出極為發(fā)達(dá)的特權(quán)文化，傳統(tǒng)文化中，以“三綱”為核心的倫理法則和存“公”滅“私”的倫理文化，使得人們承擔(dān)絕對服從的義務(wù)，淹沒了個(gè)人的主體性和自主性;以家族為本位的社會(huì)，重整體輕個(gè)體、排斥權(quán)利，吞噬個(gè)人;歷代君主的集權(quán)統(tǒng)治，導(dǎo)致人們對權(quán)力的崇拜，形成人們濃厚的官本位意識。而西方現(xiàn)代性啟蒙是以破除中世紀(jì)等級森嚴(yán)秩序、“發(fā)現(xiàn)人并確認(rèn)人的尊嚴(yán)為標(biāo)的的。中世紀(jì)的社會(huì)秩序是一個(gè)典型的等級秩序，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的思想任務(wù)，就在于給這一秩序?qū)ふ覂r(jià)值根據(jù)。亞里士多德的目的論宇宙學(xué)正好與此思想任務(wù)相契，因此經(jīng)過神學(xué)改造后就成為了中世紀(jì)價(jià)值等級的思想資源與知識支撐。具體而言，權(quán)利意識推動(dòng)著人從“天國的世界”回到“人間的世界”，并設(shè)定了“人間世界”世俗化、理性化秩序。而理性化的社會(huì)秩序的形成，進(jìn)而促進(jìn)了“神寵式”的威權(quán)秩序的瓦解。在政治領(lǐng)域，洛克、盧梭等啟蒙思想家正是以“權(quán)利神圣不可侵犯”的訴求，來吹響資產(chǎn)階級革命的號角。所以說，在現(xiàn)代性的啟蒙中，權(quán)利是人之為人的“合法的存在狀態(tài)”，失卻了正當(dāng)性的權(quán)利基礎(chǔ)，人掌握自我的資格也將不復(fù)存在。

二、政治權(quán)利與公民意識、憲政體制的歷史關(guān)系

權(quán)利意識在政治領(lǐng)域的展開即表現(xiàn)為政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。在公共生活中的個(gè)體權(quán)利的確立，不僅使人擁有了抵御權(quán)力侵入與濫用的保護(hù)傘，而且可以掌握著駕馭權(quán)力、防止權(quán)力僭越的有效武器。從“權(quán)利”與“權(quán)力”的博弈關(guān)系來看，西方世界的理性化、世俗化和“祛魅”的過程，就是權(quán)力不斷受到規(guī)約與限制，權(quán)利不斷得以張揚(yáng)的過程。因此，權(quán)利意識與公民意識和西方憲政體制的建構(gòu)是相輔相成、緊密相連的。權(quán)利意識就是一種公民意識，也是西方形成權(quán)力制衡理論的基本要件。在洛克那里，市民社會(huì)直接等同于政治社會(huì)，他同時(shí)將國家視為保障個(gè)體權(quán)利的機(jī)構(gòu)，在那里，個(gè)體主體性和政治權(quán)利首先是得到確認(rèn)的。在“權(quán)利神圣不可侵犯”的理論預(yù)設(shè)下，行政、立法和外交權(quán)的分離與制衡，構(gòu)筑了西方現(xiàn)代的憲政體制，反之成為保障權(quán)利的制度力量。繼洛克之后，孟德斯鳩、盧梭、格老秀斯、威爾遜、韋伯等人不斷發(fā)展，西方政治思想圍繞政治制度的“理性化”設(shè)計(jì)，合理- 合法”的法理型社會(huì)秩序逐步確立起來。

社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的改變，一方面包括社會(huì)基本制度或體制與社會(huì)生活方式之顯形結(jié)構(gòu)的根本性轉(zhuǎn)型，另一方面還包括社會(huì)文化心理與價(jià)值信仰體系之隱形結(jié)構(gòu)的革命性變革。如果說權(quán)利意識引發(fā)的“西方現(xiàn)代性”擴(kuò)張，是一種信仰體系的革命的話，那么，西方憲政制度生成的公民社會(huì)的確立，則是一種社會(huì)顯形結(jié)構(gòu)上的革命。觀念形態(tài)是制度形態(tài)的先導(dǎo)與指向，制度則是觀念的展開與實(shí)現(xiàn)。兩者無所謂孰重孰輕，而是相互依托、相互作用、相互澄明，一同完成西方社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與建構(gòu)。綜觀近現(xiàn)代西方社會(huì)的發(fā)展，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、科技革命與資產(chǎn)階級憲政制度設(shè)立是相繼發(fā)生、交互演進(jìn)的。主體性原則及其背后潛藏的權(quán)利意識，則是對這一過程在價(jià)值維度的總體把握與梳理，權(quán)利意識生成也可以成為理解近現(xiàn)代西方社會(huì)變遷的主線索。所以說權(quán)利意識在政治領(lǐng)域的展開即表現(xiàn)為政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

三、權(quán)利意識與當(dāng)代政治文明的關(guān)系

傳統(tǒng)中國人的權(quán)利與主體性則湮沒在家國同構(gòu)的社會(huì)體制與整體主義的宗法禮治價(jià)值秩序之中。個(gè)體權(quán)利與價(jià)值服從于國家與社會(huì)的需要，個(gè)體權(quán)利不僅由“外在于我”的宗法政治權(quán)力、宗法禮治規(guī)范來界定，并與個(gè)體“身份”直接照應(yīng)，而且個(gè)體權(quán)利的價(jià)值不存在于它對個(gè)體自我世界的關(guān)照，而體現(xiàn)在它服務(wù)和貢獻(xiàn)于作為權(quán)利淵源的宗法社會(huì)與家國，我國古代雖然有“民為邦本”、“民貴君輕”之說，但這些貴民重民思想只不過是封建文人和士大夫?qū)实鄣膭裰I，目的是鞏固其封建統(tǒng)治，而并非民主觀念和人權(quán)思想，這是我國古代權(quán)利文化乃至整個(gè)政治法律文化最根本的缺陷，因此，我國古代欠缺爭取民權(quán)和保護(hù)權(quán)利的意識。就像有人所說，我國歷史上雖經(jīng)過許多次改朝換代，和若干次的異族入主中原，在清末以前，卻從來沒有過平民向統(tǒng)治者爭取法律上的權(quán)利這類事實(shí)，所有這些因素，都嚴(yán)重制約著中國人權(quán)利意識的發(fā)展。權(quán)利理性是社會(huì)理性化的重要內(nèi)容，它在西方社會(huì)啟蒙與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的重要價(jià)值，以及它在社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展中所折射出的相通性特征，使其理應(yīng)成為當(dāng)代中國政治文明建設(shè)的思索點(diǎn)。現(xiàn)在，我們在市場經(jīng)濟(jì)、民主法治等方面向西方借鑒的時(shí)候更重要的是要了解西方實(shí)行民主法治的根由和目的所在，在西方，民主法制不過是保護(hù)其自由、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利的手段，對人的權(quán)利的尊重與保護(hù)才是他們的目的，所以我們更要注重對政治權(quán)利意識相關(guān)理論探究，因?yàn)閷τ跇?gòu)建東方國家政治文明以及建構(gòu)中國特色社會(huì)主義民主政治都有著有重要的啟示意義。

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