戒律在宗教中的作用小議

摘要:宗教的歷史源遠(yuǎn)流長，屬于人類最早的精神文明現(xiàn)象之一。宗教的產(chǎn)生和發(fā)展貫穿于人類的古今歷史，其影響在人類的社會(huì)生活中無處不在。可以說，如果完全撇開宗教研究，就不可能全面認(rèn)識(shí)人類社會(huì)以及歷史現(xiàn)象。戒律在人類的宗教生活中扮演著重要的角色。正確認(rèn)識(shí)戒律在宗教中所起的作用，對于我們認(rèn)識(shí)宗教的歷史會(huì)有不小助益。這里是為此做一個(gè)小小的努力。

關(guān)鍵詞: 宗教 戒律 作用

宗教是一種根植于人的心靈的精神存在。而人，從來都是以一個(gè)一個(gè)的個(gè)體的形式存在，沒有哪兩個(gè)人的心意能夠完全相通，就算是連體的嬰兒，也各自有各自的腦袋。就宗教體驗(yàn)而言，無論哪一種宗教而言，都是具體的、私人的存在。正如世界上沒有兩個(gè)一樣的人，世界上也絕沒有完全一樣的兩個(gè)宗教體驗(yàn)。但是，宗教不只是個(gè)體的人的心靈體驗(yàn)，宗教也是一個(gè)具有真實(shí)實(shí)體的社會(huì)性的存在。也就是說，宗教必須在人際間傳播，否則，它即不成其為宗教。

以上是我所設(shè)定的前提，下面進(jìn)入正題。

戒律說的是宗教的戒律，戒律依附宗教而生，但是戒律對于宗教而言，也是至關(guān)重要的存在。因而世界上不存在沒有戒律的宗教。關(guān)于戒律在宗教內(nèi)部的作用，不同的宗教因?yàn)榻塘x的不同，似乎有不同的看法。但是不論就這個(gè)問題去問佛教信徒還是基督教信徒，答案卻不會(huì)有太大本質(zhì)上的差別。人類信奉宗教的終極目的，無非是脫出人世的苦難，得以幸福和不朽。遵奉各自所信教門的戒律的理由自然是為了這個(gè)理想服務(wù)，即他們相信受戒是通往理想的階梯或者工具。下面從戒律的內(nèi)容方面來看看戒律的作用，以佛教和基督教為例。

佛教戒律文獻(xiàn)繁多，歷代有無數(shù)的翻譯、撰述留下來。但是，佛教的基本戒律卻很簡單，就是通常說的五戒十善中的五戒:一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。基督教的戒律一般指摩西十誡。大神表明了自己獨(dú)一無二的尊位之后，給信徒規(guī)定星期天休息，要求他們孝敬父母，然后警告說:不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可做假見證陷害人、不可貪戀人的房屋;也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的(不可貪心)。不難看出，二教所戒的東西，其實(shí)大同小異，而二教所宣揚(yáng)、倡導(dǎo)的德行，乃是人類社會(huì)存續(xù)、發(fā)展、和平、安寧所必須的普世的價(jià)值。

在這一點(diǎn)上，其他普世的宗教，也不會(huì)有什么不同。這是由宗教為人服務(wù)的本質(zhì)決定的。與這些普世價(jià)值相違背的宗教，必不是人類長期廣泛需要的宗教，不被需要的宗教必是沒有生命力的宗教。沒有生命力的宗教是不可能在這世間普及的。是的，人類在“不殺”的需要之外，也時(shí)常有“殺”的需要。自古以來，“相殺”的行為都無可杜絕的。因而主張絕對“不殺”的宗教也是沒有生命力的。

所以，佛家才會(huì)產(chǎn)生威德金剛、護(hù)法善神之類的形象，才會(huì)有“救人不分好與壞”，人人都可脫離苦海而得救的法則;而基督教的《圣經(jīng)》在十誡之外，也明白地告訴信徒，“以眼還眼，以牙還牙。”，信徒中間才會(huì)產(chǎn)生所謂的得救命定論——即得救是上帝的恩賜，這種恩賜要給誰所有人出生以前就已經(jīng)決定好了，信徒在世間無論做什么都不可能改變上帝的旨意。

宗教的存在和宗教的變化，取決于人的需要和社會(huì)的變化。只有能夠同時(shí)應(yīng)對這兩樣的宗教才能夠廣播火種，綿延不絕。而這些確保宗教可能在人間取得立足之地的基礎(chǔ)的宗教精神的作用，必須通過戒律的實(shí)施，才能得以正確發(fā)揮。在無約束的狀態(tài)下，人在本性上會(huì)傾向于按照對自己有利的方式解釋甚至歪曲經(jīng)典和按照對自己有利的方式而不是正確的方式去行動(dòng)。簡練明確的戒律就是一條警報(bào)線，跨過去就是雷池，這可以在最基本的方面最大程度地抵制有意無意地誤讀和自由行動(dòng)的傾向。是的，確定無疑。沒有具有切實(shí)約束力的戒律為繩，連最基本的精神也是不能在教團(tuán)中長久駐留的——人的生命是如此有限，我們每個(gè)人身邊的雞毛蒜皮，遠(yuǎn)比遠(yuǎn)方的災(zāi)荒和戰(zhàn)爭更能牽動(dòng)我們的心，遠(yuǎn)比偉大的道德力量更能刺激我們的神經(jīng)。每天侵蝕掉一點(diǎn)點(diǎn)，每十年侵蝕掉一大截，百年以后回頭看，事情往往面目全非，這是人類歷史上反復(fù)發(fā)生的故事。正因?yàn)槿祟悮v史運(yùn)動(dòng)中有這樣的局限，所以我們才會(huì)在前進(jìn)的路上不斷發(fā)現(xiàn):哦!原來那件大家長期以來信以為真的大事件根本是編造的!哦!原來古賢根本不是這樣想的!當(dāng)教皇的謊言被戳穿，原來教皇的世俗統(tǒng)治權(quán)不是來源于圣彼得而是開始于出生宮相家族、用不正當(dāng)手段取得王位并得到教皇加冕的法國國王丕平的投桃報(bào)李，可想而知，當(dāng)時(shí)在基督教世界曾經(jīng)產(chǎn)生巨大反響。當(dāng)有學(xué)到一二古文的學(xué)生跑到網(wǎng)上發(fā)帖，跟大家分享驚奇，原來孔子的所謂“中庸”跟我們現(xiàn)在所流行講的“中庸”根本不是一回事，甚至是相反的事，雖然大勢已不可更改，但是看到的人心中會(huì)不會(huì)為思想在時(shí)間和空間的傳播過程中所發(fā)生的畸變而小小驚訝一下呢?戒律就像一道巨大的堤壩，守護(hù)著所屬宗教的最基本精神，它一旦崩塌，宗教的精神也將會(huì)隨之而崩毀。宗教的精神散掉的教團(tuán)自然不成其為教團(tuán)，沒有教團(tuán)，宗教自然也不成其為宗教。從這個(gè)角度而言，說戒律在宗教的生活里發(fā)揮著重要的基石作用也不為過。

戒律通過維護(hù)宗教的基礎(chǔ)價(jià)值而使宗教有了長續(xù)存在的可能，換句話說，也就是使必須扎根于個(gè)體人類的心靈才能存在的宗教在人群中傳播的過程中，能夠在最低限度上維持不變，從而使教團(tuán)得到穩(wěn)固而宗教的社會(huì)化成為可能。戒律是信徒最方便的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，也是他們的生活方式。它的這種功能使信仰同一個(gè)宗教的信徒們在精神上能彼此相認(rèn)，信徒之間的彼此認(rèn)同，給彼此帶來加倍的歸屬感，從而增加信徒的向心力。同時(shí)，戒律的嚴(yán)格持守，保持了宗教的純粹和神圣氣息，這能增加宗教的感召力，吸引人氣，為宗教的傳播提供便利。

以上基本上是一種形而上的前提下的分析。事實(shí)上，并不存在絕對遵守戒律的教團(tuán)。形勢每時(shí)每刻都在變化。

今天全部的人都虔誠無偽，不代表明天就不會(huì)發(fā)生什么事而使其中的一部分人心旌搖動(dòng)甚至變心。當(dāng)然，有人動(dòng)搖，有人離開，也不代表教團(tuán)就會(huì)毀滅。有人持戒，有人犯戒，是自然現(xiàn)象。更確切的說，持戒和犯戒原本就是一對會(huì)伴隨所有的宗教從生到死的全過程的兄弟。這是由教團(tuán)本身的結(jié)構(gòu)決定的——所有的教團(tuán)都是一個(gè)一個(gè)的人所組成，每個(gè)具體的人都有自己的具體的生存環(huán)境乃至立場和態(tài)度，這一點(diǎn)注定教團(tuán)的任何變化都不會(huì)有真正整齊劃一的情況出現(xiàn)，所有看起來整齊的變化背后都有具體的、差異的一面。

眾所周知，即使在基督教還極幼小，耶穌仍然行于地上的時(shí)代，也有猶大這樣的人物存在，即使是釋迦摩尼在世的時(shí)候，也不得不時(shí)時(shí)與身邊違反佛教精神的“反動(dòng)”者做對抗。在宗教怎樣腐敗黑暗的時(shí)代，也仍然有嚴(yán)持戒行的大德行于世間，呼喚著宗教精神的回歸。通常他們不會(huì)是孤獨(dú)的。只要他們有機(jī)會(huì)把自己的聲音傳播出去，就會(huì)有千千萬萬的共鳴在千千萬萬的心中響起，他們的行動(dòng)會(huì)有無數(shù)的追隨者——不限于當(dāng)代，流傳下去的文字像火種，會(huì)在后輩的心中重新點(diǎn)燃。于是，歷史上才會(huì)有那么多層出不窮的宗教改革運(yùn)動(dòng)，宗教復(fù)古運(yùn)動(dòng)，改革運(yùn)動(dòng)不必說，歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈，不知道的人恐怕很少，至于宗教復(fù)古運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代最著名的莫過于伊斯蘭教的原教旨主義運(yùn)動(dòng)了。

說到原教旨主義，應(yīng)該指出，不只是不存在絕對遵守戒律的教團(tuán)，就是戒律本身在歷史中也長期處于變動(dòng)之中。這一點(diǎn)上，中國佛教的情況最為顯著。從東漢末三國初傳中國的時(shí)代到大發(fā)展的魏晉南北朝，到佛教鼎盛的隋唐到佛教中國化最終完成的宋代，佛教戒律在中國的流布情況一直變化。中國的僧人在戒律經(jīng)典不足的時(shí)候，會(huì)自己制作僧規(guī)，在戒律經(jīng)典翻譯完備了以后，他們也會(huì)在其中挑揀使用并且自己詮釋，甚至到部分僧人后來干脆棄之不用，自己為自己制定規(guī)則。就是屬于最基礎(chǔ)的五戒的飲酒戒，也曾受到挑戰(zhàn)。

總之，處于無限變化的宗教之中的戒律本身，也隨著宗教的變化而變化，但是，宗教的變化又同時(shí)受到戒律的制約。戒律的力量不能保證宗教不變，只能對宗教內(nèi)部的變化起到牽制的作用。宗教的內(nèi)部可能在量變積累到一定程度后發(fā)生質(zhì)變，比如分裂，或者干脆衰亡。但是，戒律的作用不止于此，在宗教的變化觸動(dòng)到一定的底線的時(shí)候，腐朽的教團(tuán)機(jī)器內(nèi)部自然會(huì)有要求回歸原始的聲音出現(xiàn)而形成原教旨主義運(yùn)動(dòng)。原教旨主義運(yùn)動(dòng)可能使久病的宗教重獲新生，或者也可能使教團(tuán)分裂并使分裂后的各個(gè)教團(tuán)各自得到凝聚。如果能把握各時(shí)期戒律在教內(nèi)的具體情況，則將對于宗教史的探討有一個(gè)良好的認(rèn)知的線索和基礎(chǔ)。

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