論海德格爾后期之存在與語言

摘要:存在與語言一直是西方哲學的熱點問題，概莫能外，海德格爾在后期的思想中，在對傳統形而上學語言觀和存在論進行批判的基礎上提出了自己的語言存在論。他從存在之思來經驗語言，認為存在與語言密不可分，語言是存在之家，通過語言、詩歌來揭示存在及其意義。

關鍵詞:存在 語言 詩歌 經驗

馬丁·海德格爾是本世紀最有影響力的西方哲學家之一。他的思想一般可分為前后兩個時期。自20世紀30年代之后海德格爾思想發生轉向，他開始真正從語言、詩歌、藝術等視域來顯示存在的意義。語言與存在，在海德格爾這里，是亟待解決的問題。他探尋存在之意義，破解語言之謎以及揭示二者的內在聯系，并作為自己終身追求的目標。

一、海德格爾之存在

存在問題一直是西方哲學研究的歷史問題，但是，存在問題仍有許多亟待解決的方面，故而海德格爾仍舊沿著這個問題探索下去，不同的是他采取了與前人不同的方法和視角。他在撰寫《存在與時間》中，以柏拉圖的這樣一段話開篇:

當你們用\"存在著\"(einai/to be)這一詞的時候，顯然你們早已熟知它的意義，不過，雖然我們也曾相信領會了它，現在卻茫然失措了。從表面上看，傳統形而上學基本上都在談論\"存在\"問題，然而，人們對存在的意義變得\"茫然失措\"，在那里存在降格成了存在者，他們遺忘了存在和存在者的區分。存在(being)指的是過程(to be)的含義;\"存在物\"(beings)的意義是實體，指名稱。 海德格爾在《存在與時間》中海德格爾闡述的存在論(也稱基礎存在論)，從人(Dasein)出發，并以Dasein為依據來領會存在(Sein)的意義，把Dasein與Sein置于同一個層面上來研究，以此在(人)作為出發點和目標來探尋存在之意義。從個人存在出發，認為個人的存在是一切其他存在物的根據，此在就是整個存在敞開的處所，是天地萬物之展示處。在此在之前，沒有真理，也沒有敞開;在此在之后，也將沒有真理，沒有敞開，正是這種基礎存在論顛覆了傳統的形而上學及其理性觀，然而，這在研究中卻陷入了困境。因此，海德格爾后期不再由此在入手，而是另辟蹊徑從語言、詩歌、藝術等視域來顯示存在的意從很大程度來講，從語言入手能揭示存在所具有的一般意義。

二、存在與語言的關系

海德格爾曾以富有詩意的句子來論述存在與語言的關系，語言和存在是相互聯系、不可分割的，他說:\"當人思索存在時，存在也就進入了語言。語言是存在之家，人棲住于語言之家。\" 這一命題是在傳統語言觀的基礎上提出來的。人與動植物的本質區別在于語言，語言是使人成為人所具有的本質特征。存在是語言之存在，存在只有在語言中才得以澄明、敞開。這就是說，語言就是存在，存在就是語言，二者本來就是相互歸屬、相互依存的。通過語言思想能夠呈現存在，存在也能在思維中形成語言，語言就是思中之在，即把思所思的存在說出來。這樣就不再是表達思想的工具，也不再是單一的邏輯和語法結構，而是對存在意義的直接呈現。也就是說，人必須把自己處于一種\"物我之境\"，既不受眾人的影響，又不受制于個人的主體性，使自己作為純粹意識把存在本身呈現出來，語言對存在的呈現在于讓存在本身說話。

三、語言-詩-存在

在海德格爾看來，語言往往有其詩化的本質，他以詩化的語言來揭示存在及存在的意義。我們在感受語言時，常常投入其中，使用它，熟稔它的同時，卻忽視了它本身之所在，也不知道它究竟是什么。為了擺脫這種困境，海德格爾求助于詩人。他認為\"全部藝術，作為存在者之真理的顯現，本質上是詩。\" 這里海德格爾所說的詩，不只是具有表情達意的功能，而是從廣義上來談的，是\"真理的創生\"或\"讓……出現。\"詩是最接近語言之本質的，詩歌是\"純粹所說\"。所以，在其后期的研究中他更加關注詩歌，他認為，語言本質上是詩歌，同時還賦予詩歌至高的歷史地位，認為它是一種最為清楚地展示出作為真理發生的藝術之本性的藝術作品。

為了能夠把握存在，海德格爾認為最好能經驗存在的存在，這里的經驗可理解為一種\"物我一境\"的身心體驗，當然這里格外的強調\"心\"的作用，心可理解為一種思，只有進入這種思的經驗，明明了了的思，我們才能通過思來理解詩從而把握存在。通過詩歌來質問存在，從以下特拉克爾的《冬夜》這首詩中我們可以看到這一表征意義。

雪花在窗外輕輕拂揚，

晚禱的鐘聲悠悠鳴響，

屋子已準備好，

餐桌上為眾人擺下盛宴。

……

從經驗(直觀)中，我們可以從美妙的語詞進入一個雪花飄揚的綿綿冬夜，冬夜并不在場，但我們卻能進入語境中，事物卻能進入語詞讓我們深切體會到那種美不可言的境地，寒冷的冬夜備有美餐，此情此景勝似身臨其境。海德格爾說，\"這樣一種傾聽試圖聽到那于文本中事先未被道說之物。傾聽嘗試為那被隱藏或被遮蔽之物的到達，敞開一個空間。\" 傾聽能夠向我們顯示存在，傾聽詩句可以使我們進入\"冬夜\"，使我們作為說話者歸屬于這個世界，用海德格爾的話來說就是\"詩意的棲居\"，即我們居住于或棲居于語言之中。在詩中，存在的意義超越了個人對世界的理解，以詩的語言去尋找存在，去\"說\"那些\"不可說\"的哲學。

四、結語

在海德格爾后期的哲學思想中，存在與語言的問題一直貫穿其中，一方面，他從語言、詩歌入手來顯示存在，另一方面，在他的哲學中處處彰顯了人的特質，強調了語言的作用，并倡導還其本真狀態。通過詩化語言與思之經驗的結合，存在處于澄明之中。從而，告誡人們要學會在語言中\"棲居\"、\"生存\";學會\"傾聽\"語言之真諦，\"經驗\"身心之體悟;學會既要看重世界萬物之存在，又要看護人自身之存在。總之，海氏的語言存在論是對以往哲學的批判和超越之上提出的，它立足于人本身，運用直覺非邏輯性的方法來闡述，并在一定意義上強調了感性體驗的作用。這對其思想的研究具有深遠的意義和重大的理論價值，然而每一項學術研究都是任重而道遠的。這就像海德格爾自己臨終前所說的話:\"道路，而非著作\"。

參考文獻:

[1]比梅爾:《海德格爾》[M]，劉鑫、劉英譯，商務出版社，1996年版。

[2]趙敦華:《現代西方哲學新編》[M]，北京大學出版社，2001年版。

[3]海德格爾:《存在與時間》[M]，陳嘉映、王慶節譯，三聯書店，1988年版。

[4]孫周興:《說不可說之神秘--海德格爾后期思想研究》[M]，上海:三聯書店，1991年版。

[5]海德格爾:《在通向語言的途中》[M]，北京:商務印書館，1999年版。