《呂氏春秋》之于企業

企業文化有助于管理沖突的解決，如果管理者不知怎樣創建企業文化，那是說他無暇顧及解決沖突的‘超脫’形式，沒有去‘風采’，更沒將其推廣開來。

超脫

《呂氏春秋》認為，音樂是人對實踐生活的能動反映:“凡音者，產乎人心者也。”人心是指時現實的感受。大禹治水時，途中認識了涂山氏之女，兩個人情投意合，大禹家人安排迎娶涂山氏之女。但大禹突然接到水災險情報告，在準備舉行結婚典禮的那一天，來不及與涂山氏之女告別就趕到南方巡視去了。涂山氏之女并沒責怪大禹，日夜等著他平安歸來。涂山氏之女生了病出不了門，就叫她的侍女在涂山南面等候大禹消息。她自己作了一首歌，歌曰:“候人兮猗”，感人至深。周召公時曾派人采風，收集到了涂山氏之女這首歌，稱之為南風。后人把它編入《詩經》，叫做“周南”、“召南”。

故事反映了文化起源的一般規律，所謂“感於心則蕩乎音，音成於外而化乎內”，即為文化。這種“化”有三層意思:一是心中有“化”的需要，二是要外“化”為包括音樂在內的表達形式，三是可以內化于心靈。說白了就是要“化”解現實沖突，或促進現實沖突在心靈里得到解決。

企業管理難免會碰到沖突，管理者受到各種資源、條件的限制，有諸多力所不能及的地方;團隊、員工及其親友往往要在兩難中做出選擇。作為現實選擇的平衡和補救，用文化的形式表現出來就是企業文化的雛形，就像涂山氏之女的吟唱一樣。

一般說來，企業文化功能的表現形式為:第一，工間娛樂。在緊張的勞作之余，使人們心身得到放松。《呂氏春秋》中舉的例子是，人們在勞作之余，拿著牛尾巴邊歌邊舞，叫“牛尾巴”舞。雖有消遣的意思，但和媚俗、單純的尋歡作樂不同。第二、訴求溝通，類似于老板、員工、親友之間的聯誼活動。《呂氏春秋》里講，炎帝生活的年代天下多風而熱，往往收不到果實，炎帝就指定一個叫士達的大臣制作出五弦瑟，祈求陰氣。這實際上是向當時的人們做出一種姿態，希望人們能相互體諒。第三、自覺敬畏。《呂氏春秋》里常提到的祭祀音樂就和人們的信仰密切相關。

企業文化有助于管理沖突的解決，以相對“超脫”的形式表現出來，如果管理者不知怎樣創建企業文化，那是說他無暇顧及解決沖突的“超脫”形式，沒有去“采風”，更沒將其推廣開來。“克隆”外來的企業文化并非沒可能，只不過其成敗取決于能否發揮上面提到的功能。

愉悅

企業文化的“土生土長”并非自流放任;《呂氏春秋》所提到的采風是一個加工提高的過程，如葛天氏之樂中的“八闋”就囊括了農業社會的基本特征:“載民”是指對民眾的愛戴，表現重民思想。“玄鳥”就是燕子，是那個時代的母系圖騰，是對祖先的歌頌。“遂草木”之遂在古漢語中是順從、成功的意思。“遂草木”就是讓草木得以繁榮茂盛地生長。“奮五谷”即奮力爭取五谷豐收。“敬天常”就是希望上天按常規進行，不要出現災變。“達帝功”是向祖先宣誓要達到祖先那樣的成就。“依地德”表現的是對土地的崇拜和歌頌。“總萬物之極”表現了對“大同”的憧憬……從八個樂章的篇名可看出，那時的“牛尾巴”舞絕非率意而為，反映了葛天氏為帝的時代政治的謀篇布局。

在《呂氏春秋》對樂律內在結構的闡述中，可看出樂律與社會生活節奏的共振。也許我們很難理解那種將十二個音律與十二個月的節氣、政事對應起來的做法，但可受到啟示。企業文化須和經營規律合拍，企業家不是音樂家，即使是儒商也不能以文化大師自居，企業文化是經營活動的精神支撐。企業文化的開展要有整體規劃，規劃于“律”，即據創業周期、產品周期、產業周期統籌安排，提供備份，到什么節律點唱什么“歌”。實現文化與經營規律的共振。

企業文化活動的開展規劃于“律”，需要上升到制度層面，但企業文化的制度安排是為了讓人們樂于接受，理想的狀態是愉悅。一般管理制度的執行有一定程度的強制性，而企業文化的制度安排應弱化其強制性，使其更像一套默認、識別系統，如看到紅燈要停，聽到起床號要起床一樣。雖依托的是制度的強制性，但其直接表現是提醒和鋪陳，不乏善意。員工的愉悅同樣與企業的經營管理有關，即產生“樂于”奉獻的動力，甚至“樂于”做出各種形式的犧牲。制度的強制性雖可獲得當下的執行，卻易產生逆反心理，還會出現“按倒葫蘆浮起瓢”的尷尬情況。所以，讓員工愉悅地接受管理制度，使愉悅的執行蔚然成風，就能充分體現一種管理智慧，在管理者不在場的情況下，員工也會習慣性地按制度要求去做，當然，這與管理者能獎勤罰懶、不分親疏、言而有信的作風密切相關。

至治

《呂氏春秋》結構嚴謹，但在談到最美的音樂一一制樂(至樂)時卻文不對題，講了一個“至治”的故事:宋景公上任不久，發現天上有代表災變的“熒惑”星出現在宋的分野，非常恐懼，把太史官子韋叫來想一個避災的點子。子韋說:“可設法將降，臨于君的災禍轉移到宰相身上。”景公說:“宰相承擔著治國重任，我不能害他。”子韋說:“可把災禍轉移到老百姓身上。”景公說:“沒有老百姓，我給誰當國君?這更不行。”子韋說:“把災禍轉移到今年的收成上也可。”景公曰:“那不等于去害老百姓嗎?你別說了，還是讓我獨自承擔。”子韋拜倒在地說:“君上有如此胸懷，上天有知，一定能逢兇化吉。”這天晚上，熒惑災星果然遠遠離開了宋的分野。

“偏題”當然不是呂不韋及其門客的疏忽，其立意正在于“欲觀至樂，必於至治”。放在企業文化建設的語境中，意思就是:最好的企業文化來之于最好的企業管理舉措，取決于老板和管理者的模范行為。《呂氏春秋》稱之為“適音”，適音之“適”，在企業文化的語境中，一方面是說，企業文化本身的層次高低只要對企業合適就可，不必追求高、精、尖的包裝，也不要因屬于“土鱉”之列而自卑;另一方面則要求管理者自覺接受企業文化的節制，積極適應健康的企業文化約束，不能濫用指令性的管理制度以勢壓人。后者的“適”是管理者對管理中出現問題的反求，是對“老板文化”的拓棄。創業初期，老板的言行對企業文化的形成具有重要作用，企業文化內容就是老板的創業“頌歌”，在形式上也留下創業者個人秉賦的烙印。但是這只能說明過去，當企業文化模式初定后，無論是創業元勛還是“空降部隊”必須適應現在，關注未來，替企業的可持續發展負責。這時的老板文化已不再是老板說了算，而是專指文化對老板的“約束”。在這個意義上，企業文化是否屬于“最美”，取決于它對老板和管理者能夠產生多大的約束力。當然，企業文化的完善還要同時解決員工“其樂不樂”的問題，企業文化在形式上完美了，但員工還是高興不起來，《呂氏春秋》把類似的現象叫做“其樂不樂”。企業文化難以產生凝聚力，不僅是錢的問題，“樂之弗樂者，心也，心必和平然后樂”。按美國心理學家赫茨伯格的說法，錢只能使員工“沒有不滿意”，而并非必然會給他們帶來快樂和愉悅。而樂取決于員工對自己社會地位的比較，包括尊嚴和自我價值的實現等。根還是在管理者身上，需要管理者反思自己的管理是否公平、公正，是否對員工給予了應有的尊重。