論大姚彝族女性傳統(tǒng)服飾的審美特征

[摘要] 彝族服飾充滿了崇高的自然審美情趣，反映了較高的美學(xué)思想。然而，現(xiàn)代的服飾與大姚彝族女性原有的坎肩、衣裳、裙子等搭配起來不相協(xié)調(diào)、不倫不類，再則，這種結(jié)構(gòu)從根本上忽視了女性的審美要求和審美特殊性，更主要的原因是這種服飾表達(dá)本身不富于創(chuàng)造性，它不是一種審美基礎(chǔ)上產(chǎn)生的時尚。

[關(guān)鍵詞] 大姚 彝族 服飾 審美 頭飾

大姚彝族服飾的服裝和飾物，色澤艷麗，款式多樣，工藝精巧，民族特色濃郁，與精美的飾花工藝相輔相成。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝族女性的服飾，特別是在頭飾方面開始發(fā)生戲劇性的變化。在這不經(jīng)意的局部變化上，反映出了一種民族文化的變遷過程，也反映出主流社會文化在當(dāng)?shù)嘏苑椛钌系哪e，以及當(dāng)?shù)嘏詡儗Υ俗兓膶徝勒J(rèn)知態(tài)度。對于大姚彝族來說，必須以全球化的大勢來審視民族文化，堅持從自己的歷史現(xiàn)狀、民族傳統(tǒng)、人文精神出發(fā)，根據(jù)本民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要來發(fā)展，形成獨(dú)特的具有區(qū)域特色的民族文化。

一、大姚彝族女性服飾特征的變化

彝族服飾是整個大姚地區(qū)乃至楚雄地區(qū)最外顯的特征，但近20年來消失極迅速。如果10年前在大姚山區(qū)或半山區(qū)的彝族地區(qū)，還隨時可以看到穿彝族服飾的老人、姑娘與小孩，中年或青年人都嫌本民族服裝“笨重”、“難看”而不再穿了。桂花、曇華、三臺三地是大姚彝族人口聚居最多的地方，是彝族傳統(tǒng)文化習(xí)俗濃厚于其它地區(qū)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來文化以先進(jìn)的信息技術(shù)手段，通過報刊、書籍、電影電視、電腦軟件等傳媒途徑，輕而易舉的進(jìn)入大姚彝區(qū)，使得彝族的思想意識、傳統(tǒng)觀念、價值觀念、宗教信仰發(fā)生了前所未有的變化，數(shù)千年傳承下來的一些民族文化正在迅速消失。

現(xiàn)如今，桂花、曇華、三臺三地彝族女性從不同的年齡階段，頭飾一般是一種機(jī)織的方形圍巾，20世紀(jì)五六十年代漢區(qū)常見的布單帽，印有各種名牌標(biāo)志的太陽帽，草帽等。盡管現(xiàn)在人們對大姚彝族女性這種頭飾已習(xí)以為常，但是從服飾藝術(shù)角度思考，仍會使人產(chǎn)生興趣。

實(shí)際上，從人的整個身體部分來說，彝族人是一個對頭部有著不同的理解，十分看重頭部文化的族群。彝族格言說:“彝人講究飾頭，藏人講究飾腰，漢人講究飾腳?！笨梢姡妥迦藢︻^飾文化的看重。但是，處于大姚彝族腹心地區(qū)，民族文化氛圍應(yīng)更濃的桂花、曇華、三臺等地在女性頭飾方面卻出現(xiàn)了強(qiáng)烈的反差，發(fā)生了根本性的變化。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，桂花、曇華、三臺等地女性頭飾發(fā)生變化，實(shí)際上是一個逐漸形成和慢慢固定的過程。這種頭飾的變化并非出于純粹的對這一服飾的審美意義，而是含有大量的社會傾向性。文化生態(tài)環(huán)境的變化，彝族服飾受到外來服飾的沖擊，隨著生態(tài)環(huán)境的變化，彝族服飾也失去了它的生存環(huán)境。

從大姚桂花、曇華、三臺三個彝族腹心地區(qū)女性對這種簡單頭飾的接受上說，這是一種民族服飾文化在外來文化的強(qiáng)烈沖擊下，優(yōu)秀的民族服飾文化正面臨著融入“同一性”，失去其“獨(dú)特”的民族文化魅力。這是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會變化在人們生活中的強(qiáng)力作用的后果。這種頭飾對女性民族服飾(如衣裳、裙子)整體的對應(yīng)，對色彩布局的協(xié)調(diào)和對相互間的層次規(guī)則而言都是異類的，違背了傳統(tǒng)意義的習(xí)慣范疇，因經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會變化而流行的服飾傾向又與服飾文化本身相悖的致命弱點(diǎn)出現(xiàn)了彝族服飾的審美缺陷。

二、對大姚彝族女性服飾演變的思考

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，大姚彝族文化在其他所謂的“優(yōu)勢文化”的輻射下，面臨著匯入“同一性”和失去自己民族“獨(dú)特性”的危險。任何一種民族文化都是人類文明的一個組成部分，是一個民族賴以生存的根本，都有其獨(dú)特性，都具有其存在的價值和理由，根本沒有絕對的優(yōu)劣之分。世界是豐富多彩的，不應(yīng)由任何一種所謂的“優(yōu)勢文化”來主宰。但是在現(xiàn)實(shí)中，似乎經(jīng)濟(jì)社會越發(fā)達(dá)，其文化也就越豐富。

我認(rèn)為，大姚彝族女性接收一種不具備審美價值的服飾的原因主要有以下幾種:首先，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展使之改變原來的服飾文化;其次，經(jīng)濟(jì)的貧困使他們無力維持原有的審美條件;第三，繁重的勞動強(qiáng)度和艱苦的勞動環(huán)境使她們不能保持原有的服飾表現(xiàn)。從以上幾種原因可以推說論，凡屬于經(jīng)濟(jì)富裕，文化發(fā)達(dá)的沿海和城市地區(qū)，甚至自然條件較好的內(nèi)地農(nóng)村，人們不注重這種方便和有保護(hù)性質(zhì)的頭飾打扮，既使有也不會長期保留，新的時尚——哪怕是審美層次不高的時尚也會很快取代它，或者人們轉(zhuǎn)而去注重非服飾性的審美主體——發(fā)型本身。稍作留意，越是邊遠(yuǎn)、貧困、落后地區(qū)的女性越注重頭飾，卻又越愿意戴一些帽子之類的東西。這本身就說明了它是一種生產(chǎn)勞動環(huán)境基礎(chǔ)上的文化，一種在勞動基礎(chǔ)上的美的追求，同時也是審美需求與審美層次之間的反差。

從大姚彝族地區(qū)女性頭裹方巾、戴藍(lán)帽、各式各樣的太陽帽的現(xiàn)象可以看出，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展可能是女性們接受這種頭飾打扮的原始原因，但要保留這種表現(xiàn)形式的原因是多方面的。由于經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)貧困，長年的繁重體力勞動使他們不可能恢復(fù)看起來高冠闊幅、雍容華貴的純民族服飾，他們還得為生活而奔波為生活而忙碌，這是從經(jīng)濟(jì)的角度來分析的。

一種服飾打扮，同時也是人們對一種人生運(yùn)命的認(rèn)定。當(dāng)然這種認(rèn)定具有不同的相異的兩個層面，如果人們是對一種時尚一種奢華服飾的追求時，說明她們處于一種積極的生活態(tài)度，她們是處在原生活上的改變或創(chuàng)新的心態(tài)。如果人們是對一種過時簡單服飾的接受時，大體說明她們處于一種消極的生活態(tài)度，這種過時簡單的服飾在長期的存在后便形成了一種近乎傳統(tǒng)的東西。它與后來的人們相伴相生時便被人們接受和認(rèn)同，而一旦這種消極的生活態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)時，已形成氣候或叫文化環(huán)境的這種服飾存在無疑會發(fā)生改變。但是，要徹底恢復(fù)原來的傳統(tǒng)并非容易，因?yàn)閮煞N服飾文化都擁有一定的人數(shù)。后一種新生代的人們已從心理上接受了這種異樣的服飾文化，而傳統(tǒng)的民族服飾文化要想全面恢復(fù)已不太容易，時尚已掌握在年青人手里——盡管是一種異化的時尚。現(xiàn)今，年輕一代的大姚彝族女性并非生活在十分理想與愜意的生存環(huán)境中，他們?nèi)悦媾R經(jīng)濟(jì)上的貧困與文化上的饑荒，她們甚至還沒有具備完整的審美情趣，上千年形成的優(yōu)秀的彝族服飾文化積淀還未因她們被數(shù)十年形成的審美缺陷而所發(fā)現(xiàn)。從某種意義上說，她們的審美層次甚至是倒退的，落后于歷史順序的。

對于大姚彝族女性來說，必須以全球化的大勢來審視民族文化，堅持從自己的歷史現(xiàn)狀、民族傳統(tǒng)、人文精神出發(fā)，根據(jù)本民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要來發(fā)展，形成獨(dú)特的具有區(qū)域特色的民族文化。

堅持從自己的歷史現(xiàn)狀、民族傳統(tǒng)、人文精神出發(fā)，根據(jù)本民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要來發(fā)展，形成獨(dú)特的具有區(qū)域特色的民族文化。

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