動漫亞文化視角下青少年漫迷群體價值觀的德育研究

摘要：中國學生對動漫的迷戀源于日本動漫的傳入，他們形成了自己特定的言說方式和行為方式。他們的人生觀、價值觀也在對動漫的迷戀中潛移默化地受到不同程度的影響。面對動漫文化的影響，教育者應該提出切實可行的對策，包括調整學生對動漫文化的認同感，組織各種豐富多彩的社團活動，加強社會各種教育力量的參與和配合，從而對青少年漫迷群體價值觀進行教育和引導。

關鍵詞：漫迷群體價值觀動漫亞文化

一、青少年漫迷群體的亞文化

1．“延期償付”的沖突心理

所謂漫迷群體，即一種類似于球迷、影迷、歌迷，年齡層次貫穿于青少年時期，對動漫及動漫文化超出一般的熱愛甚至達到迷戀程度的亞文化群體。根據埃里克森的自我同一性理論，同一性與角色混亂是青少年在這一階段易產生的心理沖突。青少年處于心理斷乳期或自立時期的開端，由于社會并沒有為這一時期的他們準備好合適的文化形式，而當他們無法將“工作、價值觀、意識形態、和承諾等方面的內容”與各種選擇整合起來，或者根本沒有能力選擇時，角色混亂就會產生。因此這一時期青少年往往會選擇延遲做出個人生活或職業的選擇和承諾，他們會選擇親自去嘗試，摒棄不適合自己的東西，尋找屬于自己的生存方式。對于漫迷而言，動漫就是他們自己創造的“獨立社區”，它不但是漫迷抵抗傳統價值觀的保護傘，也是他們在探索自我同一性過程中的一個外在媒介。

2．隱而不彰的“狂歡儀式”

漫迷群體是二十世紀末期乃至新世紀初期的產物，它沒有特定時代背景下的所謂種族、性別的意識抗爭，取而代之是以“狂歡式”的文化消費來反抗主流文化。首先，從動漫本身來看，盡管作品中充斥一些消極、頹廢的成分，但在青少年看來，它總體上還是輕松和愉悅的；其次，從漫迷的媒介使用領域來看，網絡、電視、時尚讀物、卡通書籍等也都體現出了強烈的“娛樂無罪、狂歡有理”的特征。正如大衛·博金翰(David Buckingham)在《童年之死：在電子媒體時代下長大的孩童》中寫道：“對于成長于電視時代的人們來說，新興的電子媒介越來越難以理解和控制。”新媒介的功能是強大的，從某種程度上說，它創造了青少年的精神空間。雖然漫迷群體表面上追求的是一種“快感文化”，但如果我們不追究這種儀式背后的意識形態企圖，就應該承認它在多元社會中的生存空間。

二、動漫亞文化對漫迷價值觀的“洗禮”

（一）追求與眾不同的行為方式

1．同一而排他性的語言

概括來講，漫迷在語言上有兩種獨特的表現方式：一是引用動漫中的經典語句，如：兩個同學起哄，一人說：“你已經死了！”另一人接著說：“你連死的資格都沒有！”不知情的人可能云里霧里，其實漫迷是在引用日本動漫《北斗神拳》中的經典臺詞。二是創造屬于自己的話語體系，如縮寫動漫作品的名稱，給動漫人物起昵稱，等等。漫迷這種獨特的語言表達方式根源于動漫的亞文化特質。相對于主流文化而言，亞文化具有獨特性，但是在亞文化圈子內部，它對其成員又有統一性的要求。漫迷群體屬于亞文化群體，他們有在主流文化的壓迫中獲得獨立的需要，也有獲得同伴支持的需要，因此創造一種只屬于自己的語言，建立嚴格限定群體的語言系統，不僅能讓漫迷群體尋求到獲得獨立的認同感，而且也能成為他們排斥主流文化的武器。在漫迷群體心中，他們認為自己比一般人生活更富有、感覺更強烈、享樂更自由、思想更深邃。他們覺得自己已經超脫了一般人的價值觀，進入到了更高的境界，這讓漫迷之外的群體即使想理解他們也缺乏應有的能力——這種合理化的文飾使得漫迷群體產生了一種精英意識，而漫迷群體也可以說是這種意識作用下所形成的一個文化圈，獨特的語言表達就成了進出這個圈子的通行證。

2．創新中蘊含反抗的服裝

服裝是漫迷另一種展示個性的符號表現。漫迷利用服裝、飾品、道具以及化妝來扮演動漫作品中的角色，在動漫文化中稱作“Cosplay”，是英文Costume play的簡稱。表面看，漫迷在現實中扮演心中喜愛的動漫角色，年輕人的活力與創意盡展無疑，深一層看來，Cosplay的創造性中還蘊含著一種反抗性的文化因素。在競爭激烈的都市社會，學校和家庭為學生的成長規定了單調的套路和模式，他們普遍都面臨著學習及人際方面的挫折與困惑，而處于弱勢群體的學生，頂多只能以不來上課作為反抗。因此他們選擇在被正式確認的閑暇時間，通過Cosplay的行動扮演來尋找自我實現和認同的空間：cosplay扮演的角色反映了對現實中的平凡自我的抗拒，扮演的過程隱含了對理想自我的塑造，服飾的裝扮最起碼也體現了對日常服裝（如校服）的排斥。Cosplay活動所蘊含的這種創造性、反抗性給青少年們提供了一個自足的空間，充分滿足了他們的興趣和自我表達的需要。

（二）彷徨模棱兩可的是非觀

日本動漫作品善于挖掘動自身的思想內涵，它并不是簡單地把哲理講出來，而是構造出一種矛盾的、模糊的價值觀，動漫本身并不對這種矛盾做傾向性評價，而是讓漫迷自己對此思考。這種隱而不發的思想內涵對高年齡層次的學生漫迷，例如高中生或大學生，具有致命的誘惑力。黑格爾講過，在審美過程當中，思考也是快感。一個作品如果能夠引起讀者或是觀眾進行思考，它就具有思考的品行。日本動漫這種類似于文學作品未知結構的創作技巧，讓漫迷深深陷入了一種兩難的境地。在動漫面前，漫迷覺得自己只能做一個永遠的徘徊者，選擇之前兩難，選擇之后依然兩難。其次，在日本動漫中，悲劇人物的刻畫總顯得悲壯而令人敬仰，即使動漫人物舉起過劊子手的屠刀，但殺戮的場景卻總被唯美的場景和催人落淚的情節所掩蓋。

由于對日本動漫的癡迷，漫迷進而對日本的歷史、文化、語言產生了興趣并加以研究，然而對日本文化的好感其實并沒有影響他們對日本侵華歷史的認知。可是日本動漫這種極端與矛盾的共存已經使使漫迷的價值觀變得模糊。漫迷可以大聲聲討現實中日本的野蠻行徑，卻也能同情動漫里隱藏雖深但實質是充滿血腥的殺戮思想。雖然善惡好壞的界限我們無法明確界定，但對于人生觀價值觀還處于混沌模糊的漫迷群體來講，他們的心不能迷失方向。正確的價值判斷和選擇應該是接受任何信息的第一步。

三、給教育者的建議

針對動漫對學生價值觀的沖擊對學生德育工作帶來的影響，就目前實際情況，提出以下三個方面的思考和建議：

第一，調整學生對動漫的認同感。青少年容易對自己親身參與的文化產生認同，而這種認同對他們價值觀的形成起著重要的作用。教師應當參與到學生對動漫的討論，幫助他們養成比較、批判、設計的能力，而不是單方面的指責與批判，這樣既不能為學生提供合適的討論空間，從而讓學生失去了從不同角度理性審視動漫的機會，亦會激起學生的叛逆與反感。因此，這就要求教師對動漫要有基本的了解，與時俱進的跟上學生的腳步，才能進一步引導他們的方向。

第二，學校要用社團活動的方式來宣泄學生對動漫的熱情。當前學校的動漫社團多數是漫迷自發組織，學校可以考慮采用統一管理的模式，讓教師通過對社團一系列活動的指導來引導學生。這里所說的引導并不是干涉，相反教師更應扮演旁觀者的角色“無為而治”。如同心理學上的霍桑效應一般，學生由于感受到教師這種“無形監督”的氣場，從而能夠較理智地投身其中。而在社團活動中盡情消耗能量，也能減少動漫耽誤的學習時間。

第三，社會媒體需要加強自律。市場經濟時代，媒體道德的考量在市場競爭面前顯得如此“虛偽”，為了點擊率、收視率，媒體可以過分的迎合學生的動漫亞文化需求，網絡、電視鋪天蓋地地標榜“全民狂歡的時代”已經到來，社會的浮躁客觀上為漫迷群體的發展提供了適宜的土壤。因此，社會應當制作出合乎青少年口味的文化產品，將傳統德育與動漫元素相結合，促進動漫亞文化向主流文化轉變，同時強調媒體自律，加強社會對媒體的監督，從根本上為青少年營造一個讓人沉靜的文化氛圍。

參考文獻：

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本文系江蘇省高校哲學社會科學研究基金項目“無意識心理咨詢與治療的研究”（項目編號09SJBXLX004）。