魏晉玄學的文化精神

漢朝末年，黃巾起義的沖擊和董卓之亂，使風雨飄搖的漢帝國終于分崩離析，在隨后的約四百年的戰亂中，農耕文明受到了游牧文明的巨大挑戰。在血與火寫就的歷史中，漢族、匈奴、鮮卑、羯、氐、羌此消彼長，政權的更替十分頻繁。在這一元破碎的局面下，思想文化賴以生長的文化生態環境發生著前所未有的變化。傳統的儒學日見迂闊，根本無法滿足人民的精神需要。玄學，一種別樣而清新的社會思潮在時代溫床的催生下，登上了歷史的舞臺，成了人們追求自我解脫的重要途徑。

壹。

玄學始于曹魏正始年間。何晏、王弼以“貴無論”開創了所謂的“正始玄風”。王弼指出，“凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始，及其有形有名之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無名無形始成，萬物以開始以成而不知起所以，玄之又玄也”。在王弼這里，無成了至高至上的絕對精神本體，它一空依傍，成就萬物，是真正的大“道”。

王弼貴無，無產生萬有，所以，無與有的關系是一與多、寡與眾的關系，王弼進一步把它推演成統治和被統治的關系，“百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉”。這就把自己的思想推向了官方哲學的地位，其為統治者辯護的目的暴露了出來，因此，王弼得出“名教本于然”“圣人體無”的結論就毫不足怪了。

然而，王弼貴無的玄談，由于更多的強調無為，崇無為本，并不完全符合門閥士族維護自身利益的長遠的和根本的要求，政治上也不符合雄心勃勃的司馬氏集團的現實要求，因此，王弼的貴無論也引起了各種紛爭。……