此心只在當下

在忙碌和煩躁的生活中停下所有的“作為”(doing)，切換到“存在”(being)，讓“此心只在當下”(Wherever yougo，there you are)，單純覺知當下的身心，本自具足的完美便呈現。正因為曾經從執著、造作的“動”中停下來過，一旦在“無所住”中“生其心”，再行動起來，那便是活潑與豐富的“動”。這一番話直接師承佛陀正知正念的禪法，而新鮮的是，作者從一個西方禪者和醫師的觀點來審視這古老而彌新的傳統。

西方禪者卡巴金

禪雖然是我們東方人自家的“寶貝”，卻蒙塵已久，要擦亮它已非東方文化自身所能獨力完成。事實上，古籍天臺《小止觀》、《禪觀正要》，到禪家各宗的語錄，所遙指的禪功經驗均更為深廣，可是對現代讀者而言，這些“經典”除了文字隔閡外，更欠缺的是與現代生活脈絡的契合，也就無法讓讀者相信書中所說的禪真是那樣“當下即是”與“日用平?！?。于是，聽一聽遠來的西方“和尚”念經，便成為一種“互補”的選擇。

不過，文化藩籬所造成的限制只在意識的次級經驗中有其拘束力，對于禪修原初經驗的體驗則無甚影響。因此，喬·卡巴金(Jon Kabatzinn)在書中對“禪定”、“禪觀”與“禪用”的闡述，以及所舉的個人生動事例，自然也可以為東方禪修者提供最基本的觀念準備與修行參考。當然，解行應該并重，任何具有啟發性的“聞”與“思”，都只是實踐的開始，而非結束。

禪修的入門在于“定”力的修持，也就是念力或專注力的發展，以改善一般人通常情況下心智易落入散亂、昏沉與掉舉的習氣，奠定修觀的基礎；禪修境界的提升在于“觀”、“想”能力的開發，突破奠基于日常經驗的世界觀，體驗心靈那自由想像的無限可能，以脫困解縛；禪修的圓滿在于日常生活中的運用，能于舉手投足之間無處不顯道用，使靈性的深層探素歸返素樸的日用平常。修行時，以上三者間有其次第開展之道，亦有其交相纏繞的辯證關系。

喬卡巴金，美國麻省醫學院榮譽教授，畢生致力將正念禪引入主流醫護界，是整合佛教禪修和現代醫療方法的創始人之一。他從1979年開始，在麻省減壓臨床中心教導正念減壓法(MBSR)?！墩睢芬粫撬谂R床實驗十五年后，對一般大眾做出的介紹：如何在日常生活中運用正念作為自我療愈的方法和原則。他的努力證明了，正念的心能療愈身體的疾病，自我療愈是可能的。近年來，MBSR被英美主流醫護界、心理治療和咨詢輔導界廣泛運用。

卡巴金有現代醫學與心理學的精深造詣，又有禪修經驗，既不流于唯物論，也不落入唯心神秘論，只相信實證的身心經驗。書中所提到的禪法，主要屬于南傳佛教，兼及漢傳、藏傳佛教，并將正念應用于壓力情緒與免疫系統的治療。

作者強調本書是寫給那些抗拒結構性、邏輯化的課程、不喜歡按部就班受教、卻好奇并嘗試拼接各種線素來探究正念的人。因此他采用看似隨興的散文書寫，綴篇成章，將正念的面向一個接一個呈現出來，看似獨立，實則有著深層連結。

該書分為三部分，第一部分說明唯有正念方能活在當下，并進一步澄清正念的含義，第二、三部分則分別陳述正念的兩種訓練方法：嚴謹密集的正規坐禪及行禪，以及較為松散的日常正念。

正念被稱做佛教禪修的心要，正念的力量來自修習和應用。正念意指以特殊方法進入專注的狀態：清醒的覺知、當下的經驗、以及對經驗不加判斷。這種專注可滋養出正知、清明智慧(clarity)，并更能接受當下的現實(reality)。禪修使我們覺醒，知道生命并無“過去、現在、未來”，而只在當下這一剎那間展現，若無法壘心與這些剎那同在，就將錯失生命中最寶貴的事物，且領略不到蘊涵于成長和轉化中那豐富與深刻的可能性(而非世人追求的確定性)的美感。

若對當下不具正知，不自覺和慣性反射的行為終究會引發問題，這些行為往往由埋藏在潛意識中、根深蒂固的、對實際生活完全無用的不安全感所驅動。如果不加留意，日積月累，最終會讓我們萬般糾結、進退失據。一段時間后就會失去信心，覺得自己無法扭轉局面，并在暗示之下真的失去扭轉內心的力量。

正念的力量

正念提供了一條簡捷有力的途徑，讓我們從無意義的糾結中脫身，“轉識成智”，重新聯接本自具足的智慧和生命力，重新掌握生命的方向，包括家庭關系、社會關系、人與自然的關系，最主要的，還是我們自己身與心、潛意識與顯意識的關系。其關鍵在于以謹慎和明察，持續不斷地專注、感受當下，培養對當下經驗的親密感。與這種態度相對，錯誤的態度是視生命為理所當然，領悟不到“人”是怎樣一個奇跡。

我們習慣了忽略當下，反而喜歡期盼虛無縹緲的未來，因此對置身其中的普遍聯系的生命之網缺乏正知。這嚴重限制了我們的視野，看不到“人身難得”，不知人生有何意義，也沒有發現萬物是如何相互依存。如果立志以開放的方式專注，不墮入一己好惡、偏見、期望的“顛倒夢想”之中，便有了覺悟的可能，有望從無知中解放出來。

另一種修持正念的方法是“全心全意”(heartfulness)。例如，只細密地感覺氣息的呼出與吸入，不去記掛要到達哪種境地，出入息如錨素一般將我們的心從造作中拉出來，重新系于當下。專注出入息之際，同時也易于開發當下即是的心境。

禪修體驗必須整合到生活之中，蒲團外的日用非常，才是測試正念的考場。有了正念，面對反感的事物時通過反觀自身可以為當下的憤怒抽絲剝繭。正念將刻板庸碌轉化為高度與深度，讓生命脫離被動和慣性的常軌，擁有了主動選擇的能量。正念為我們揭去表層的恐懼和創傷、貪婪和嗔恨、妄想和執著，包容著一切的人、事、物、時間和空間。

正念是覺醒的樞紐，正念是溫柔、感謝和滋養，是一場寧靜的革命，沒有沖撞和掙脫，也無受傷或失敗之虞。它不過就是讓我們覺察到自己的“顛倒夢想”：沉湎于回憶、懊悔過去、憧憬未來、害怕在此刻擔當；打造與當下時空割裂的空中樓閣來禁錮自己；不由自主地身心分家，在“只在當下”的生命體驗中缺席。

然后，面對一切外境和心念，既不隨之起舞，也不強制驅離，只是觀照、放下，從“失念”走向“正念”。僅一念之差，我們便可以從糾結中擺脫，置身此時此處，令當下如繁花盛開，達到“詩意地棲居”的境界。