試論對“實踐”及其“基礎地位”的唯物辯證的把握

摘要：實踐的觀點，是唯物辯證論認識論之首要的、基本的觀點。實踐是人們認識世界、改造世界的最強大的思想武器；實踐、也只有通過實踐，人們才能使異于人的自然滿足人類的生存和發展需要；實踐也只有實踐才能變革社會，使社會向著更高的文明社會邁進。人與自然的關系通過實踐反映和體現了人的本質力量，因而只有通過實踐才能認識和把握人與自然的關系。實踐是人類社會生存發展的基礎，因而實踐處于最基礎的地位。

關鍵詞：實踐 實踐的基礎地位 唯物辯證法

唯心論者、舊唯物論者都沒有提出實踐的科學概念。馬克思主義哲學認為，人們在社會生活中，總是抱有一定的目的，使用一定的工具、采取一定的方式和手段去改造客觀對象以期達到一定的目的。人們這種以一定手段有目的地改造客觀對象活動就是實踐。

一、實踐是人類生存發展的基礎

馬克思哲學認為實踐是人的存在方式。人總是處于一定的實踐關系之中的人，自然作為實踐對象，也總是處于一定的實踐關系之中的自然。人在改造自然的過程中把人的本質力量物化到自然之中，使自然人化。自然“都不是直接同人的存在物相適應地存在著”[1]。未經過實踐改造過的自然在本質上是異于人而存在的，是人的對立物，因此，“自然界必須人化，具有屬人性，人化就是現實化，就是形成真真切切的現實自然界。”[2]。人對自然的改造使自然被賦予了人的本質，自然不再是離開人的孤立的、抽象的存在，自然具有屬人性，因此“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界是人的現實的自然界，因此，通過工業—盡管以異化的形式形成的自然界，是真正人本學的自然界”。[3]

自然作為人類賴以生存和發展的基礎，作為人的直接的生活資料，作為人的生命活動的對象和工具。經過實踐改造了的自然，在自然的背后蘊涵著人的本質力量，體現著人的關系。因此，對人與自然全面關系的認識，不能從抽象的人和抽象的自然出發，而應當從實踐中的人和自然出發。

二、實踐是人類社會其他一切社會活動的基礎

恩格斯說;“人們必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統治，從事政治、宗教和哲學等等”[4]在生產過程中，人們不僅與自然界發生關系，而且人們之間也要結成一定的生產關系，在生產關系的基礎上又結成其他的社會關系。因此，其他活動都是由實踐活動決定的。政治活動、經濟活動、文化活動、外交活動、社會活動以及一些政治上層建筑如法律、道德、宗教、文化、哲學、倫理等等都是以實踐活動為基礎的。實踐亦就是實踐是其他一切活動的基礎，沒有實踐活動作為基礎，其他活動就失去了其賴以存在的物質基礎，其活動也無從談起。因此實踐活動的重要性是不言而喻的。

三、實踐的基礎地位還決定了實踐是推動人類社會由低級向高級發展的最終決定力量

縱觀人類歷史，無論是同一社會形態的量變，還是各社會形態的質變，歸根到底都是由生產力的發展決定的。正如列寧指出：“人類社會的發展也是由物質力量即生產力的發展決定的，亦即由實踐活動決定的”；實踐的基礎地位還決定了實踐是處理人際關系、變革社會的決定力量；人們的生產實踐活動總是在一定的社會關系中進行的。人們在改造自然、發展生產的同時，還必須處理人們之間的各種社會關系，調整和解決各種社會矛盾，從事改造社會的活動。在種種社會關系中最基本的是生產關系，它是政治關系、倫理關系、民族關系、親屬關系以及各種社會關系的基礎。所以，變革或調整社會生產關系或社會經濟制度，亦即社會實踐活動是最基本的最重要的決定力量。

唯物辯證法作為反映物質世界運動、變化和發展的最一般、最普遍規律的科學世界觀和方法論，必須依賴于、建基于各門具體科學的成果。唯物辯證法并不是一個自滿自足、僵死不變的封閉體系，而是一個不斷吸收人類實踐和認識成果來豐富和發展自己的開放系統。它的強大生命力，它所以能夠永葆其美妙的青春，恰恰在于—不但在它產生的時候批判地吸收了人類實踐和認識新的優秀成果，借以豐富和發展自身。離開人類實踐和認識成果，對現代科學技術發展視而不見，聽而不聞，唯物辯證法就會變成無源之水，無本之木，就有不能適應現代化生活需要的危險。

唯物辯證法把科學的實踐觀點引入認識論并把辯證法應用于反映過程，才徹底粉碎不可知論。對客觀物質世界作了唯物主義解釋才徹底批判了唯心主義。主要表現在:

第一，實踐的基礎地位體現在能夠為我們的目的服務，能夠制造某一自然過程。恩格斯批判康德的“自在之物”在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中曾舉了通過實驗和工業從煤焦油中提取茜素，而不再像像以往那樣從草根中提取，這就證明了我們對某一自然過程的認識是正確的。現在，隨著化學實驗和化學工業的發展，我們可以人工合成蛋白質——結晶牛胰島素等多種生物大分子，并且通過氨基酸合成蛋白質已經模擬成功。這也證明了對蛋白質的組成成分的認識是正確的。人們通過對作為生命物質的蛋白質和核酸的研究，正在一步步地接近于揭開生命起源的秘密。過去通過對原子結構、原子核結構的認識也曾認識不可知的，現在通過用人工方法造成原子核聚變和裂變，利用原子核內的巨大能量為人類服務，有力地證明了人們對原子結構和原子核結構的認識是正確的。

第二，實踐的基礎地位還表現在實踐能夠認識事物的本質和規律

恩格斯曾說：“事實上，一切真實的、詳盡無疑的認識都只在于：我們在思想中把個別的東西從個別性提高到特殊性，然后再從特殊性提高到普遍性；我們從有限中找到無限，從暫時中找到永久，并且使之確定起來。”[5]比如，我們所見到水的沸騰，無疑都是特定水的沸騰，要無例外地看到古今中外一切場合下水的沸騰是不可能的。這一點要靠思維把握，這是普遍規律。這種認識的正確性是由實踐證明的。

第三，實踐的基礎地位還表現在實踐能夠制造出人的器官所沒有的認識手段

實踐和科學的發展表明，人的感覺器官的特殊結構和功能并非人的認識極限。比如。人的眼睛不能分辨小于0.1毫米的對象，不能看到紫外線、紅外線、，不能看見遙遠星系中的天體；人的耳朵不能聽到超聲波、次聲波；人的嗅覺、味覺和觸覺也比有些動物遲鈍。但是，人們通過實踐，制造各種儀器，加強和擴大了人的感官。顯像管、望遠鏡、光電攝像管、聲納、溫度計等就是延長的感官，它們強化了人的認識能力。實驗和工業的發展，還會不斷提供新的更高效能的儀器，擴大和增強人的感知能力。

當然，唯物辯證法駁斥了不可知論，證明世界是可知的，并非我們已經知道了一切。馬克思主義認識論認為，人類的“認識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史終極目的來說，又是不止上的和無限的。”[2]因此世界上只有在一定條件下尚未認識的東西，沒有絕對不可能認識的東西。在人類的認識長河中，會不斷地從不知向知轉化。

總之，通過實踐和實踐的發展，一切客觀事物都能夠或先或后地被人們所認識，這一點是確定無疑的。問題只是時間和條件、實踐的深度和廣度。唯物主義可知論給我們以堅定的科學信念，只要我們敢于探索、勤于實踐，任何自然和社會的規律遲早要被揭示出來。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經濟哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000第107頁.

[2]《列寧選集》第一卷，第88頁

[3]馬克思.1844年經濟哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000第89頁.

[4]《馬克思恩格斯選集》.第3卷，第41頁.

[5]《馬克思恩格斯選集》.第3卷，第554頁.