重讀法理學的幾點心得體會

摘要：正義是人類始終追求的最高價值目標。在所有保障和實現正義的手段中，法律起著無可替代的重大作用。本文以法與正義為視角來談重讀法理學的心得體會。首先，對正義概念作了歷史分析，進而提出自己的理論建構；然后，表述了法與正義的關系；最后，從立法上要體現正義和司法上維護正義兩方面來闡述了正義是法理學的永恒追求。

關鍵詞：法 正義 法理學

相對于以前本科時學法理學的感受而言，研究生課程中老師給我們講授的法理學使人有一種耳目一新的感覺。對法理學無論從宏觀上的架構，作用，目的，現實中的窘境，還是從微觀方面對某一具體制度的分析都使我們有更深一步的認知和感悟。

法理學是一門博大精深的法學分支學科，涵蓋極廣。由于本人對法與正義比較感興趣，故本文就以法與正義為視角來談自己重讀法理學的心得體會。

一、正義的概念

1、正義概念的歷史分析

何謂正義，古往今來，眾多的思想家、法學家、哲學家從不同角度對正義作了不同的界定。

古羅馬法學家烏爾比安第一次對正義概念做出了定義，表述如下：正義乃是使每個人獲得其應得的東西的永恒不變的意志。西塞羅也曾把正義描述為：使每個人獲得的其應得的東西的人類精神取向。談到正義，就不能不提及亞里士多德、羅爾斯。亞里士多德并不是歷史上第一個討論正義的思想家，但他的正義觀念卻是古代最具有影響力的觀點，他對正義所作的分類，即分為“分配的正義”與“矯正的正義”，仍具有現實的意義。

亞里士多德的理論以“善”為出發點，他把“善”看作一切追求的終極，善又表現為美德和正義。正義是善的一個組成部分。正義是“關心他人的善。因為它是與他人相關的。”在他的倫理學中，詳盡闡述了自己的正義觀。他認為正義是一種中庸，一種完全的德性。另一方面，又將正義與平等聯系起來，這是他正義觀的最顯著特征。在他看來，正義寓于“某種平等”之中。“簡言之，正義包括兩個因素——事物和應該接受事物的人；大家認為平等的人就應該配給到相等的物”。亞氏的平等觀念是以社會劃分為不同的等級為前提的。他說的平等是指平等的人受到相同的對待，不平等的人則根據具體情況得到不同的對待。可見，他的平等觀念中容忍了不平等，由此他所闡述的正義實質上仍是奴隸主階級的正義。他的正義觀在歷史上的影響之深遠是不言而喻的，這與他將平等視為正義的基礎是密不可分的。后世的思想家在討論正義問題時，都毫無例外地將正義與某種程度的平等聯系在一起。然而，他的理論也具有明顯的歷史局限性。首先，他的平等觀念中容忍了不平等；其次，一個社會在分配權利義務和利益時，僅僅根據均衡平等原則，做到以相同的方式對待相同的人，將相同的事物分配給應該得到相同待遇的人這一點是不夠的，還應該保證社會上每一個人擁有基本的自由和安全保障。而這正是現代正義觀念的核心。

約翰·羅爾斯以其《正義論》而譽滿世界。他所闡述的社會正義論被認為是“目前最佳的正義理論。”他認為，“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論，無論它多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕和修正；同樣，某些法律和制度，不管它如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。①羅爾斯認為社會基本結構的正義是首要的正義。所謂社會基本結構是指政治結構和主要的經濟和社會安排，即指一整套的主要的社會制度、經濟制度、政治制度、法律制度。羅爾斯提出作為一種正義理論，必須首先提出并證明一套公正的與社會基本結構必須符合的正義原則，然后將這些正義原則適用與社會基本結構問題。羅爾斯認為社會正義原則不是先驗的，是人們選擇的結果，人們于“無知之幕”背后所選擇的。正義原則主要有兩條。第一原則涉及基本自由的分配問題，指每個人都享有同樣的基本自由且這些基本自由應盡可能廣泛即“平等的自由原則”。第二原則又包括“差別原則”和“機會公平均等原則”。羅爾斯的正義理論是結合現代社會的社會狀況而提出的。它強調自由的優先性，并且有別于以邊沁為代表的古典功利主義。羅爾斯反對邊沁的功利原則，強調正義對效率和福利的優先。他的正義論還反映了一種對最少受惠者的偏愛，一種盡力想通過某種補償和再分配使一個社會所有成員都處于一種平等的地位的愿望。總之，在羅爾斯看來，自由是第一位的，而平等又是不可缺少的。羅爾斯的第一原則講的是對自由的分配，這多多少少帶有亞氏的分配正義的影子；而他的第二原則實際上講的是平等，即通過一定的方法糾正社會的不平等，使人們盡可能地達到平等，這又有點類似亞氏的矯正的正義。

2、正義概念的建構

當老師在課堂上講授法與正義時，筆者的大腦一直就不自覺的在想如何定義正義，我認為，正義概念是一個雙層模式（包含兩方面內容）：第一方面（永恒不變的方面即靜態方面）：正義概念包含自由、平等和差別三原則。其中自由是就個體（個人）內部而言的，平等是就個體之間而言的，而差別是結合了個體內部及之間的關系。第二方面（現實實踐中即動態方面）：每個時代，每個時期，每個特定歷史階段的正義概念和標準都不完全相同，我們不能用一成不變的眼光去看待它，相反，而是應與具體的歷史背景相聯系。

二、法與正義的關系

法律與正義的關系具體體現為以下方面：

正義是衡量法的尺度之一，對法起積極推動作用。法本應該體現正義，但并非所有的法都是正義的。如果法本身體現了正義并與人們心目中的正義理念是一致的，法就將得到人們的有效遵守；如果法與當時社會的普遍正義相悖，那么它就不被人們所接受而束之高閣。因此，法律要接受正義的評價。

正義是法的理念，又是其基本價值目標。正義是人類社會追求的永恒的價值目標。對不正義的懲治是實現正義的手段。在人類社會初期，人們通過復仇式的懲罰來滿足人們對正義的維護。當人類跨入了文明社會后，法律制度被確立起來以實現對不正義的懲罰，對正義進行維護。

法是實現正義的保障。正義主要通過法律體現。原因在于法作為一種社會規范具有普遍性和國家強制性。首先，正義觀念轉化為法律觀念，然后用法律觀念指導法律規范的制定。通過立法來規定社會主體的權利和義務，對社會利益進行合理配置。這就完成了“分配的正義”原則的具體化。同時，法律還確定了一套和平和公正解決沖突和糾紛的程序和規定，亞里士多德將這些規定稱為“訴訟的正義”，將其與“分配的正義”并列。

三、正義是法理學的永恒追求

從法的產生看，“人們對什么是正義的固有的評價導致了習慣和慣例的發展，后來導致領導者和國王決定的發展，最后導致規定特定范圍行為的原則和規則的明確的說明的發展。”從法的本質來看，無論是強調階段性還是社會性亦或國家意志性的觀點，均與相應的時代、特定的國家對正義的評判分不開。從法的特征看，權利與義務是法的主要特征，而正義是一個以權利為基礎的價值目標。正義要求我們確保每個人獲得他所應得的權益，正義還要求我們根據每個人的具體情況給予其相應的待遇，使每個人各得其所。因此，在立法上應體現正義，司法上要保證正義。

立法應充分體現正義的要求。任何國家的存在及其對社會的有效治理都必須以廣泛的立法為前提。立法是將一定的意志上升為國家意志，從而成為規范性文件。這個過程，，實際上是一定的正義要求被提升的過程。由于人們是否接受、是否遵循一種法律規則體系，主要取決于人們自身對正義價值的理解和追求，取決于法律規則體系自身所企圖建構的社會秩序狀態是否包含著人們所理解的正義精神，所以，立法者在制訂法律時就不得不考慮人們的正義價值觀。不同國家、不同社會、不同時代的不同人群，他們的正義要求是有區別的。呂世倫教授認為：“認識和協調利益是立法的核心內容，法是利益分化和利益沖突的產物，作為社會制度最核心組成部分和最廣泛表現形式的法，如果從其產生根源、發展動力、調整對象的角度看，實質上就是利益制度，即保障和維護利益的制度。任何個人、集團、階層、階級都有自己的利益要求。在人類追求正義的歷程中，無數圣賢哲人也曾力求設想在法中體現所有這些利益主體的利益要求。”所以，作為立法者在立法時要充分體現各個法律主體的利益的公平分配和利益的終極保護。

司法上應切實維護正義。法的正義價值主要體現：一是法的制定正義；二是法的實施正義。立法的正義并不會自然地轉化為實施中的正義。一般情況下，法律實施是落后于法律的制度，要實現社會正義，關鍵是法律實施過程中是否能保障正義的實現②。法律實施包括遵守法律和適用法律。前者指只要人們不有意識地規避和違反法律，法所追求的正義就實現了；而后者則是指國家機關和國家授權單位按照法律規定運用國家權力，將法律規范運用到具體人或組織的專門活動。立法正義是適用法律正義的基礎，司法正義是立法正義的切實保障。

四、結語

葉塞亞曾說：我們的正義就像一件骯臟的外衣。但是對我們而言正義毋寧是美好的追求。正義是永恒的，盡管它在歷史變遷和時代進步的過程中也不斷地變化著。人們要求創設一種正義的社會秩序，盡管不可能絕對實現，但經由一代又一代努力地認知自身和改造世界而追求著這個祟高美好的目標。

① 約翰·羅爾斯﹒正義論﹒中國社會科學出版社，1988

②何家弘﹒司法公正論﹒中國法學，1999（2）

參考文獻：

[1][美][E].博登海默.法理學——法哲學與法律方法.中國政法出版社，1999.

[2][奧]凱爾遜.什么是正義.轉自張文顯.二十世紀西方法哲學思潮研究，法律出版社，1996.

[3][古希臘]亞里士多德尼.各馬科倫理法學.見亞氏全集：第八卷，中國人民大學出版社，1997.