日本德育研究

摘 要：本文通過研究日本德育的思想文化基礎及歷史變遷，分析日本德育的現狀，總結了日本德育的特點。

關鍵詞：日本； 德育； 特點

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315(2010)11-165-001

一、日本在戰前道德教育的思想文化背景及其歷史演變

（一）日本古代的道德教育

1.道德教育思想。

公元五世紀初，以畿內為中心的大和國統一日本，日本才開始源源不斷地導入中國的精神文明；到六世紀，儒家經典、佛教等亦經朝鮮半島傳入日本；直到江戶時期，日本才開始形成將三大宗教糅合在一起的獨特的道德思想。日本把這些從外國引入的道德教育思想，經日本道德家的詮釋，賦予了新的含義，被日本人崇為美德，并在人們的日常生活中扎下了根。

2.道德教育的內容與方法

(1)原始時期的道德教育

在這一階段，兒童從小就在社會生活中接受教育和訓練，德育的內容主要是家庭、氏族部落的戒訓、禁忌、歷史傳統、風俗習慣、地理環境等，并學習神道和祭祀。德育的主要方法是大多通過口耳相傳，在生活和生產實際中進行，年輕一代通過年老一代講故事、神化傳說等繼承了祖先傳統的道德教育。

(2)封建社會的道德教育

在這一階段，日本通過家庭、私塾、寺子屋、鄉學和大學寮等各級各類封建學校，開設道德教育課程，進行嚴格的封建神道、武士道和儒家倫理思想的三重道德灌輸。神道教化國民，維護了日本天皇的統治；武士道教育向武士灌輸了忠君愛國、信佛敬禮、重恩義輕生死的精神；儒家倫理思想維護了封建統治的上下尊卑順序，使人們甘受奴役。

（二）日本近代的道德教育

1.道德教育思想。

進入近代后，隨著西方資本主義國家用堅船利炮打開日本的國門，西方的精神文明包括道德倫理觀念等大量涌入日本，與日本儒教的“仁義忠孝”不斷發生沖突，一些日本近代的啟蒙思想家受西方影響也提出了新的道德理論觀點，其中包括：福澤諭吉的國民道德和教育的觀點，西村茂樹的善良的國民道德和教育的觀點，新渡戶稻造的去私就公與修善的觀點。

2.道德教育的內容與方法。

在這一階段，從1878年開始，以依藤博文和元田永孚分別為代表的保守派和進步派圍繞日本德育展開了激烈的論戰，直到1890年，天皇頒布了《教育敕語》，才結束了這長久以來的德育之爭。這時，日本的德育完全轉向保守主義立場，使日本進入國家主義道德時期，將儒家道德、天皇神道和武士道與近代西方資本主義的倫理道德結合起來，正如西村茂樹在《日本德育論》中所說，日本德育的根本是要“以儒教為根本，西洋哲學為參考”。

二、日本戰后的道德教育

(一)日本當代道德教育思想

第二次世界大戰后，日本經濟完全癱瘓，國家處于危難之中，東方的儒家思想的做法無力拯救日本，其中一些保守和消極的思想反而成為社會發展的障礙，只有學習西方先進的生產技術，才能振興日本，同時，日本還大量引進西方的政治、思想、教育等多方面內容，不斷西學東漸。例如，在教育方面，受西方自由民主思潮的影響，開展國際化教育、個性化教育等。

（二）日本當代德育的改革

隨著日本經濟的復蘇與高速發展，日本政府越來越重視對青少年進行道德教育，德育滿足了社會對國民思想政治、道德素質提出的新要求，在一定程度上克服了教育荒廢等不良問題，抵制了現代化進程中物質主義、利己享樂主義思想對青少年的毒害，推進了日本整個教育事業的發展。

三、日本德育的特點

日本的德育歷經百余年的發展和變革，特別是經過戰后的幾次重要改革，在當今經濟、政治、文化等多種因素的共同作用下，形成了許多自身的特點。

（一）日本的德育思想來源廣泛，是東西文化相混合的產物

從古至今，日本先后引進中國的儒家、佛教思想和歐美的自由民主思想，并結合本國的國情實際，予以改造、翻版成為日本獨特的德育思想。這種思想以東方儒家思想為基礎，由于不斷西化，又摻雜了大量西方思想，經過歷史變遷，革除了其中消極、保守和錯誤的內容，逐漸完善。日本對外來思想文化的改造，始終堅持在本民族文化傳統基礎上積極吸收和利用，值得我們借鑒。

（二）日本有系統的道德教育體系、法律保障體系和對德育的政策指導

日本的德育以學校教育為核心，各種教育形式兼備，可以根據受教育者的實際情況，確定對其的教育形式。除學校教育系統外，社會教育系統也很發達和完備。所以說，日本的德育是在學校、家庭和社區三位一體的聯合下進行的。

日本的德育既專門開設了道德時間，把德育內容編成教材，通過教師的課堂教授使學生們掌握；同時，在課外，又通過開展道德實踐、生活指導、特別活動等多種形式進行全面的道德教育，這就補充了課堂教學未涉及的領域，使學生們靈活掌握更多的德育內容，能學以致用，提高德育教學的質量。

（三）國家高度重視德育，強調政府行為，文部省有較大的權限，顯示出強烈的國家干預性

在日本，文部省統一編制學校各階段的德育目標，并確定德育課程的設置和德育教材的編寫。這樣做保證了德育嚴格受制于各級政府而不至于失控，在一定程度上提高了道德教育的有效性，有利于德育內容的普及，體現了國家對德育的重視；但統一性忽視了學生個性發展，限制了地方教委和學校教學的自主性和靈活性。

參考文獻：

[1]蘇寄宛．當代日本道德教育改革的原因及給我們的啟示，載《首都師范大學學報》1996年第3期。

[2]王麗榮．中日道德教育的異同，載《比較教育研究》2003年第5期

[3]朱永新．當代日本道德教育， 山西教育出版社，1999年。