唐詩看“聽雨”

摘要：雨，作為一種自然現象為人們所熟知，作為一種詩歌意象大大地受到古代文人的青睞。唐宋文人似乎更善于捕捉大自然的美，雨更多地走進了唐詩宋詞。隨著“雨”意象的使用，“聽雨”這一文化現象也頻繁地出現在詩人的作品中。在古代詩歌中，我們從“聽雨”意象中看到的不僅僅是感傷與思念，還有別樣的情致在其中。本文僅以唐詩為例，對“聽雨”文化現象進行解讀。

關鍵詞：懷友 春 秋 感傷 閑雅 中晚唐

[中圖分類號]：1206[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-04-0048-01

讀季羨林的《聽雨》，“在中國，聽雨本來是雅人的事……中國古代詩詞中，關于聽雨的作品是頗有一些的。”以宋代蔣捷的《虞美人》為例“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明。”這短短的幾十個字，僅用“聽雨”這一件事便概括了自己的一生。其實聽雨作為一種文化現象不獨宋代，早在唐代文人雅士中就已常見。本文以唐詩為例對“聽雨”這一文化進行解讀。

一、懷友為主墨

鐘嶸《詩品》中“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也”，其實何只夏雨，毛毛春雨。瀝瀝秋雨何嘗不是大自然的情致?在諸多的聽雨詩中，以此來懷念友人，思念親人的詩題較多。

左偃《寄鑒上人》“長記二林同宿夜，竹齋聽雨共忘眠”，“竹齋聽雨”一個多么充滿情趣的意境。雨滴落在屋頂，沿著屋檐落下，聲聲清脆、滴滴清晰。細雨綿綿，竹林之內，詩人與友人同眠共話，好不愜意，暢談之情可以忘眠。然而十年之后，天各一方，今非昔比之下思念惋惜之情溢于言表。又如無可詩“聽雨寒更徹，開門落葉深。”(《秋寄從兄賈島》)涼涼秋季，陰雨不斷，一個人獨自感受著這秋的肅殺，感受著這秋雨的濕冷。又如李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔衰》“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，于精致雋永中寄予情味深長。

類似的詩還有朱慶馀的《送顧非熊下第歸》“聽雨宿吳寺，過江逢越人”，

無可的《秋寄從兄賈島》“聽雨寒更徹，開門落葉深”等等，都是表達對友人、親屬的思念之情。

二、季節上以春秋為主

聽雨須是晚上，白天視覺掩蓋了聽覺的發揮。蒙蒙的夜色將詩人的聽覺發揮到了極致，或緩或急，或輕或重。無一不被不眠的耳朵所捕獲，蕩漾出別樣的情愫。

在四季之中，聽雨偏于秋，次為春，夏冬較少。冬受季節限制降雨較少北方更無：夏則雨急，一陣緊過一陣，令人心中發緊；春雨、秋雨則不然，雨滴所落之處皆傳來滴滴答答之聲，不緊不慢，構成和諧的旋律。聽者或伏案或臥床，細細品味，沉醉其中。所以秋春為佳。

春夜聽雨有李群玉的《春寒》“悶斟壺酒暖，愁聽雨聲眠。”杜甫的《春夜喜雨》“隨風潛入夜，潤物細無聲。”等。

秋則較多，有李商隱的《宿駱氏亭寄懷崔雍崔衰》“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”、李中的《贈朐山楊宰》“聽雨入秋竹，留僧覆舊棋”、無可的《秋寄從兄賈島》“聽雨寒更徹，開門落葉深”、白居易《雨中招張司業宿》“能來同宿否，聽雨對床眠”、朱慶馀的《送顧非熊下第歸》“聽雨宿吳寺，過江逢越人。知從本府薦，秋晚又辭親。”等等。我們看無可這首詩《秋寄從兄賈島》，詩中“暝蟲喧暮色，默思坐西林。聽雨寒更徹，開門落葉深。”詩人于西林寺靜坐在禪房中，從日暮到五更，只聽得松濤陣陣，秋雨瀟瀟，一“寒”字將整個氛圍定下了基調，而“更”字使這種感覺加重一層。于是那種幽靜消失殆盡，迎面撲來了陣陣涼氣，而“落葉”將這種氣氛渲染得更重了。涼涼秋季，陰雨不斷，一個人獨自感受著這秋的肅殺，感受著這秋雨的濕冷。詩人聽著窗外的雨聲想起了遠方的朋友，有一種深切的思念與傷感在其中。

恰如鐘嶸在《詩品》中說“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”秋季的蕭瑟、疏冷與詩人感傷的心境產生了共鳴，但何以這么多的詩人都是感傷，悲涼的呢?這與他們所屬的時代和個人境遇有著必然聯系。

三、多為中晚唐時期作品

學術上將唐詩分為初、盛、中、晚四個時期。與初、盛唐相比，中、晚唐多了感傷與平靜，少了朝氣與豪放。經過檢索，本文發現有關“聽雨”的詩歌多為中晚唐時期作品，而聽雨這一文化現象出現在中晚唐詩人的詩中不是偶然的。

學術史上將代宗大歷元年(766)至文宗大和九年(835)稱為中唐時期。此時期安史之亂雖已平定，但是唐朝外有吐蕃、回紇、南詔等外患，內有宦官的獨權。政治的黑暗使得詩人不得不將精力轉移到大自然和自己的內心。生活在此時期的戴叔倫、韋應物、白居易、賈島、無可、劉得仁等都寫過有關聽雨的詩。白居易的《雨中招張司業宿》大概作于公元828年，此詩是其懷念十幾年前和張藉的雅事。“過夏衣香潤，迎秋簟色鮮。斜支花石枕，臥詠蕊珠篇。”一切是多么的美好與悠閑，貼近自然，遠離爭斗。在此景之下與老朋友“聽雨對床眠”是何等的愜意。

文宗開成元年(836)至哀宗天佑四年(907)，學術史上稱為晚唐時期。唐朝國勢衰微動亂，逐漸走向滅亡，政治帶給了詩人們絕望。此時的雨聲非但沒有了雅意，反而成了愁緒的催化劑。李群玉《春寒》中寫到“悶斟壺酒暖，愁聽雨聲眠”。一個“悶”字，一個“愁”字將詩人那愁苦的心情暴露無遺。滴滴雨聲如針一樣扎在心中，如石一樣壓在心中。夜愈靜，雨聲愈清晰，愈是加重了詩人的孤獨與愁苦。與白居易的“聽雨對床眠”相比，李群玉的“愁聽雨聲眠”則是不能眠。李商隱“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”(《宿駱氏亭寄懷崔雍崔衰》)，秋雨落在青翠的、圓瀾的荷葉上與落在枯敗的荷葉上，聲音與景致是完全不同的。此時詩人寄人籬下，且遭遇世事變遷。境由心生，心亦造境。“枯荷聽雨”是屬于李商隱的。

綜上，中唐詩歌中的“聽雨”多表現為閑適、幽雅，而晚唐詩歌中的“聽雨”多表現為苦悶、凄涼。中唐詩人對政治失去興趣，轉向了自我，仍有閑情雅致去欣賞與體味。到了晚唐，進入了徹底的沒落時期，詩人得到的是絕望。同是聽雨，晚唐詩人得到的更多地是苦悶、感傷。

縱觀全文，聽雨作為一種文化現象入詩多集中在晚唐，作品整體上呈現清冷、肅殺的氛圍，季節上多為春秋。詩中的雨聲多能觸發詩人壓抑苦悶的心弦，這也集中地體現了晚唐時代動蕩的歷史背景和知識分子集體的命運。總之《全唐詩》中無論是枯荷聽雨、竹風聽雨、夜船聽雨、池荷聽雨、隔窗聽雨、小樓聽雨、棋邊聽雨、對燭聽雨……這些都說明，聽雨作為一種文化現象對了解和研究唐代文化和文學有著極其重要的學術價值。