從集體主義與個(gè)人主義價(jià)值觀看中西方家庭人際關(guān)系

摘要：價(jià)值觀是一個(gè)民族精神文化實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)。作為中西方的不同文化產(chǎn)物，集體主義和個(gè)人主義均集中體現(xiàn)了東西方不同的價(jià)值觀念。在跨文化交際中，人際關(guān)系往往透射著不同的價(jià)值傾向，家庭人際關(guān)系也不例外。本文將從集體主義與個(gè)人主義角度來(lái)分析探討中西方家庭人際關(guān)系的不同價(jià)值傾向以及行為表現(xiàn)，旨在更好地理解中西方家庭人際文化。

關(guān)鍵詞：集體主義 個(gè)人主義 價(jià)值觀 家庭人際關(guān)系

[中圖分類號(hào)]：C913[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-04-0259-01

價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，主導(dǎo)著人們的思維方式以及行為模式。長(zhǎng)久以來(lái)，由于歷史、文化、宗教、地理等方面原因，中西方形成了各自不同的價(jià)值觀體系：中國(guó)人崇尚集體主義，而西方人則張揚(yáng)個(gè)人主義。在跨文化交際活動(dòng)中，受到不同價(jià)值觀的驅(qū)使，人際關(guān)系也表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。家庭作為社會(huì)生活中的最小團(tuán)體，其內(nèi)部的人際關(guān)系，包括夫妻，親子，婆媳兄弟姐妹等關(guān)系，同樣帶有不同文化價(jià)值觀的印記。本文將以集體主義與個(gè)人主義的視角從權(quán)威與平等、他人中心和自我中心兩個(gè)方面來(lái)分析中西方家庭人際關(guān)系價(jià)值傾向及其行為表現(xiàn)的差異。

一、集體主義與個(gè)人主義

集體主義強(qiáng)調(diào)群體先于個(gè)體，集體的利益永遠(yuǎn)大于個(gè)人的價(jià)值，一切以集體為中心。個(gè)人主義則認(rèn)為個(gè)人是集體的前提，倡導(dǎo)自由民主，主張重視個(gè)人的價(jià)值，個(gè)人的權(quán)利，提倡個(gè)性解放，追求平等。

二、權(quán)威(等級(jí))與平等

中國(guó)屬于以權(quán)力為導(dǎo)向的社會(huì)。對(duì)于集體主義來(lái)說(shuō)，一個(gè)很顯著的特點(diǎn)就是“強(qiáng)調(diào)等級(jí)，服從權(quán)威”。相反，以美國(guó)為代表，西方是以金錢(財(cái)富)為導(dǎo)向的社會(huì)。在西方宗教與哲學(xué)基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的個(gè)人主義，講究的是民主平等。

長(zhǎng)期以來(lái)，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則的模板，以“仁”、“禮”為核心，在處理家庭關(guān)系上，提倡“父子有親，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序”。這些思想雖說(shuō)在現(xiàn)代的中國(guó)大不如封建體制統(tǒng)治的社會(huì)里表現(xiàn)得那么濃烈，但其精髓一等級(jí)觀念卻一直在延續(xù)。家庭中強(qiáng)調(diào)尊老愛(ài)幼，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的“服從”，而這種“單向服從”也跟中國(guó)一直所珍視的“孝文化”(“孝”體現(xiàn)的是一種家庭倫理關(guān)系，主要是指子女對(duì)父母的道德義務(wù))有很大關(guān)系。從某種程度來(lái)說(shuō)，“服從”就意味著“尊重”，“尊重”就意味著“孝”。這種關(guān)系也同樣在語(yǔ)言稱謂上有所體現(xiàn)，比如，對(duì)長(zhǎng)輩應(yīng)尊稱“您”，而不是“你”，更不能直呼父母及其他長(zhǎng)輩的姓名，否則將被視為大不敬。而反觀以美國(guó)為代表受個(gè)人主義熏陶的西方國(guó)家，在他們的家庭生活中，人際關(guān)系則較為輕松，基本上沒(méi)有什么嚴(yán)格的規(guī)則約束。父母子女之間平等相處，長(zhǎng)幼之間直呼其名都是再正常不過(guò)的事，在英語(yǔ)中，更沒(méi)有表示中文中“您”的單詞。雖然也有“father”(父親)，“mother”(母親)，“grandfather”(祖父)，“grandmother”(祖母)這樣的單詞，但它們所包含的尊稱意味，并沒(méi)有中文中所對(duì)應(yīng)的詞的意思那么濃重。再者，在個(gè)人隱私方面，中國(guó)家庭更重視“坦誠(chéng)相待”，家長(zhǎng)可以任意進(jìn)出孩子的房間，查看他們的日記等；而在西方人眼中，個(gè)人領(lǐng)域、隱私是神圣不可侵犯的，即使是長(zhǎng)幼親密無(wú)間，也要相互尊重。

三、他人中心和自我中心

他人中心者(集體主義傾向)強(qiáng)調(diào)相互依存，注重考慮組織的需要，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的家庭、社會(huì)責(zé)任感；而自我中心者(個(gè)人主義傾向)在競(jìng)爭(zhēng)、享樂(lè)和情感方面強(qiáng)調(diào)自立。在奉行集體主義的中國(guó)，傳統(tǒng)文化大量宣揚(yáng)“先人后己”的思想，強(qiáng)調(diào)“大我”的精神。在家庭生活中，父母往往希望子女按照自己的方式行事，以家庭利益為重的觀念也是深入人心的。為了維護(hù)所謂的家庭利益，孩子們不得不順從家長(zhǎng)的意愿，甚至是放棄個(gè)人的理想。這種教育模式下的中國(guó)孩子們通常在言行舉止方面表現(xiàn)得都較為謙卑，注重群體利益，這也從一定程度上導(dǎo)致中國(guó)的孩子比較保守，久而久之對(duì)集體形成一種依賴性。相反，在西方文化中，自我被視為獨(dú)立于集體之外，他們始終認(rèn)為只有個(gè)人得到了充分的發(fā)展與滿足，整個(gè)社會(huì)才會(huì)不斷地進(jìn)步。正是受到這種極其強(qiáng)烈的個(gè)人主義價(jià)值觀驅(qū)使，西方人更為獨(dú)立，極少數(shù)會(huì)為了家族利益而放棄個(gè)人目標(biāo)，即使是家族勢(shì)力強(qiáng)大，他們也更愿意通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造財(cái)富。父母常通過(guò)給予報(bào)酬來(lái)鼓勵(lì)他們的勞動(dòng)，從而使他們明白只有通過(guò)個(gè)人努力才能獲得回報(bào)。培養(yǎng)他們的“金錢意識(shí)”。不同于東方較為平常的“家庭裙帶關(guān)系”，他們更希望平等地競(jìng)爭(zhēng)，父子之間，也講究公私分明。

在中國(guó)，集體主義所造成的關(guān)系依賴性，使得人們更愿意安于穩(wěn)定；而在西方，個(gè)人主義所要求的個(gè)體獨(dú)立性，使得人們不安于現(xiàn)狀，向往變化。這就是為什么在中國(guó)很多人結(jié)婚后還要跟父母住在一起，西方人則不太愿意。婚后跟父母住在一起，既跟傳統(tǒng)的“孝文化”相一致，也能免去新環(huán)境可能給子女們帶來(lái)的壓力。而對(duì)于追求個(gè)人成就和社會(huì)財(cái)富的西方人來(lái)說(shuō)，他們天性開(kāi)放，喜歡冒險(xiǎn)。向往改變，不懼挑戰(zhàn)。子女常常是早早就脫離了父母的懷抱，追逐自己的理想，表現(xiàn)得相當(dāng)獨(dú)立。對(duì)于婚姻問(wèn)題，在中國(guó)，父母的同意往往是至關(guān)重要的，表現(xiàn)出較強(qiáng)的家庭觀念。比較而言，西方人對(duì)于伴侶的選擇以及離婚，自我的意愿是起主導(dǎo)作用的，家庭觀念較為淡薄。

結(jié)束語(yǔ)

隨著全球化影響的蔓延，東西方的價(jià)值觀也在相互作用，相互影響下，出現(xiàn)融合的趨勢(shì)。東方傳統(tǒng)的集體主義主流價(jià)值觀開(kāi)始受到西方個(gè)人主義的沖擊，尤其是年輕一代的中國(guó)青年，在文化的交流過(guò)程中，較多的反映出西方個(gè)人主義的影響，尋求個(gè)性的釋放，在家庭人際關(guān)系中也開(kāi)始表現(xiàn)得主動(dòng)，獨(dú)立。同樣，東方的集體主義也在影響著西方人的生活，越來(lái)越多的子女在婚后注意從情感上關(guān)心父母。了解中西方家庭人際關(guān)系的價(jià)值觀差異，同時(shí)也關(guān)注其變化，有利于我們更好的進(jìn)行跨文化交際活動(dòng)。