初探云南民族聽覺文化的視聽表達(dá)

摘要：云南民族文化中的聽覺元素，屬云南民族文化視覺識別系統(tǒng)的范疇，是云南民族文化內(nèi)涵顯性表現(xiàn)的重要載體。在視聽表達(dá)中，運(yùn)用聽覺元素是進(jìn)行文化抽象含義表達(dá)的重要手段。

關(guān)鍵詞：聽覺文化 云南民族 視聽表達(dá)

[中圖分類號]：J6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-04-0139-02

云南民族音樂文化是云南民族文化內(nèi)涵重要的外在顯現(xiàn)之一。作為視聽元素中表現(xiàn)民族文化的聽覺符號，其聲源(歌手、樂器)還有特殊的視覺表達(dá)意義，歌與舞之所以成為云南各民族情感宣泄的常態(tài)化方式，與云南特殊的自然環(huán)境、社會歷史的發(fā)展是分不開的。云南之所以被譽(yù)為“歌舞之鄉(xiāng)”，歌與舞常常是相生相伴的，在這種形式的表達(dá)中，其文化的理念會在不經(jīng)意間直接的流露，為我們研究、保護(hù)性留存云南民族文化的多樣性形態(tài)，提供了一種便捷的路徑。

云南民族文化中的聽覺元素，屬云南民族文化視覺識別系統(tǒng)的范疇，是云南民族文化內(nèi)涵顯性表現(xiàn)的重要載體。在視聽表達(dá)中，運(yùn)用聽覺元素是進(jìn)行文化抽象含義表達(dá)的重要手段。

云南多民族的文化構(gòu)成決定了云南民族音樂文化多樣性的特點(diǎn)。從而使云南民族音樂文化成為了視聽表達(dá)的一個(gè)重要形式。如至今傳唱不衰的電影《蘆笙戀歌》主題歌，就是采用了拉祜族的情歌旋律，因電影《五朵金花》而被觀眾熟悉的大理白族民歌，電影《阿詩瑪》中彝族阿細(xì)支系民歌系列的運(yùn)用等等，為云南民族文化內(nèi)涵的視聽表達(dá)作出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)也為云南民族文化走向市場奠定了基礎(chǔ)。在很多成功運(yùn)用視聽元素表現(xiàn)云南民族文化的影視作品中，音樂文化具有了云南形象的符號意義。其重要的聽覺元素，大致可分為以下幾類：

一、民歌類音樂

民歌類音樂是云南各族人民在長期的生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造的一種音樂形式，也是云南各民族最常見的一種形式。豐富多彩，風(fēng)格各異的云南民歌，是云南成為了享譽(yù)海內(nèi)外的“民族歌舞之鄉(xiāng)”。云南民歌曲調(diào)質(zhì)樸自然，委婉動聽，歌詞通俗易懂，瑯瑯上口。云南很多民族的民歌歌詞，大都是即興之作，是歌唱者情感的直白流露。從視聽表達(dá)的角度看，這些民歌往往攜帶大量的民族文化信息，是其心態(tài)文化的直接表現(xiàn)。其常見的表現(xiàn)形式有；

1、情歌對唱，男女聲一唱一和，此起彼伏，曲調(diào)優(yōu)雅，情意綿綿。大多是未婚青年男女交往，擇友的一種方式。對唱的內(nèi)容會隨雙方關(guān)系的變化而不斷變化。成年已婚男女在一些公共聚會的場所，也會即興對唱，內(nèi)容更為直白，但大多是宣泄式的玩笑。“食色性也”。這類情歌往往具有明顯的性指向，是生殖崇拜文化遺風(fēng)的自然流露。

2、獨(dú)唱，這類演唱方式男女聲都有，一般是在特定的場合采用。如彝族文化傳承方式“梅葛”敘事長詩的演唱，由專人用專門的曲調(diào)演唱。一些宗教性民歌，由法師在宗教活動中演唱。還有熱情豪放的酒歌、情真意切的送別調(diào)、凄婉哀怨的哭喪調(diào)等等。這是一種較為常見的民歌演唱形式，這類民歌具有強(qiáng)烈的感情色彩，攜帶大量的族群文化信息。

3、合唱，這一類的民歌往往是在一些重要、嚴(yán)肅的場合演唱。常常伴隨民樂合奏和相應(yīng)的民族舞蹈，為重大的節(jié)慶、喜慶場合，營造一種喜慶的氣氛。這種形式在云南部分民族中，也有在宗教活動中采用。如基督徒、伊斯蘭教徒等做禮拜時(shí)集體吟唱的圣歌、古蘭經(jīng)等。甚至有的還保留了技巧性很高得多聲部合唱、重唱等。如怒江傈僳族的多聲部合唱、重唱，帶有典型的外來文化特征，是云南多元的民族文化中，融合文化的代表之一。

上述幾類僅只是從視覺表現(xiàn)得角度對民歌表現(xiàn)形式的分類，從其表達(dá)的內(nèi)涵來看，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，除情感表達(dá)、民俗表達(dá)、宗教表達(dá)、文化傳承、情緒宣泄之外，云南民族民歌所表達(dá)的文化內(nèi)涵，還包括在各種生產(chǎn)勞動中表達(dá)良好意愿、企盼風(fēng)調(diào)雨順的勞動民歌，民族特色濃郁的地方戲曲音樂演唱等等。

云南民族民歌除所包含的文化內(nèi)涵之外，其獨(dú)特的聽覺感受極富視聽表現(xiàn)力，是視聽語言表達(dá)的重要文化表現(xiàn)元素。如古樸的曲調(diào)、濃郁的生活氣息、真摯的情感流露等，是我們進(jìn)行影視創(chuàng)作不可或缺的聽覺元素。

二、器樂類音樂

云南還被譽(yù)為“樂器博物館”，據(jù)考證云南各民族的民族器樂有200種以上，可謂全國之冠，其中許多是云南本土民族獨(dú)有的樂器。如傣族的“葫蘆絲”、彝族的“阿鳥”、景頗族的“吐良”、佤族的“土錚”等，尤為使得一提的是被稱為樂器“活化石”傈僳族古老的彈弦樂器“達(dá)比亞”、“克木人”的單弦樂器“多洛”。從視聽表達(dá)的角度看，這些樂器不僅造型獨(dú)特，音色優(yōu)美，而且，各民族在長期的演奏實(shí)踐中，形成了較為完整的樂曲系列，如“三弦曲”、“嗩吶曲”、“笛子曲”等等。由于云南特殊的區(qū)位環(huán)境，至今還保留了許多中原已經(jīng)失傳的古老音樂樂曲，如具有融合道教及中原文化特征的洞經(jīng)音樂。極具視聽表達(dá)價(jià)值。

1、吹奏器樂：以笛子、蘆笙、葫蘆絲等為代表的云南民族吹奏樂器及樂曲，在云南有著悠久的歷史。無論是節(jié)日喜慶、婚喪嫁娶，都可以見到它們的身影、聽到他們的旋律，吹奏器樂幾乎任何場合多少不了。另外，比較普遍的吹奏樂器還有嗩吶。這一中原樂器在云南已演變?yōu)橐环N主要的民族樂曲演奏的主要樂器。

在云南備民族的傳統(tǒng)吹奏樂器中，還有許多造型獨(dú)特，演奏方式奇異的樂器。如簫笛類的樂器就有近20種，種類堪稱中國之最。如彝族的小悶笛。用竹管制成，只有10余公分長，有單管雙管之分，豎吹，音色高亢嘹亮，音質(zhì)圓潤綿長。是楚雄大姚一帶彝族群眾喜愛的地方樂器。景頗族的吹管“吐良”，也是由竹管制成，只在中間留一吹空，橫吹。演奏時(shí)左手橫握，大拇指控制左腔口，右手拍按右腔口，音色極佳。能歌善舞的云南各族群眾。還能用信手拈來的材料，吹奏出許多優(yōu)美動人的樂曲。如樹葉、竹葉、口弦等吹奏曲。

2、彈撥器樂：更為神奇的是云南各民族的彈撥器樂，不僅有四弦、三弦，還有二弦，甚至單弦。其中前面提到的佤族的“土錚”，“克木人”的“多洛”是云南獨(dú)有的民族樂器。其中以三弦為代表的彈撥器樂是使用較為廣泛的一種。并以其為基礎(chǔ)。演變出了許多大小、音色不盡相同的云南民族三弦。其中，最為著名的是彝族撒尼人阿細(xì)大三弦，音色明快寬廣，節(jié)奏粗獷豪放，是路南一帶彝族火把節(jié)標(biāo)志性的演奏樂器。哀牢山一帶的小三弦，音色柔和委婉，節(jié)奏舒緩優(yōu)雅，是當(dāng)?shù)厝罕姽?jié)慶聚會打歌跳腳的主要伴奏樂器。牟定貓街一帶的龍頭三弦，結(jié)合了漢民族月琴和阮的造型特點(diǎn)，制作精美，裝飾華麗，音色悅耳，節(jié)奏歡快，平時(shí)懸掛在墻上，還是一件不可多得的藝術(shù)品。

在香格里拉和怒江貢山的藏族聚居區(qū)，還流行一種音色獨(dú)特的弦樂二胡。每逢節(jié)慶的夜晚，當(dāng)?shù)氐母髯逋貙⒃谶@種二胡的伴奏下，圍著熊熊篝火。隨著節(jié)奏，時(shí)而奔放，時(shí)而舒緩，跳起舒展大方的鍋樁舞。

3、打擊樂器：提起云南特有的打擊樂器，大家自然會想到云南出土的銅鼓。銅鼓是一種打擊樂器，可平放敲擊，也可側(cè)放或懸掛敲擊，甚至手執(zhí)敲擊。銅鼓分大、中、小三大類。大鼓比人還高，其聲若鐘，低沉渾厚，中鼓次之，小鼓輕盈。可手執(zhí)敲打。音色清高明快。楚雄萬家壩出土的一面銅鼓，據(jù)專家考證，已有2300多年的歷史，是迄今為止我國出土年代最為久遠(yuǎn)的一面銅鼓。同時(shí)還出土了一套造型奇特的羊角編鐘。由此可見，在云南民族文化中，打擊樂器的歷史非常悠久。現(xiàn)在在文山一帶的各族群眾中，銅鼓還在作為一種重要的禮器，在重大的節(jié)慶、祭祀中使用。

如今云南頗具特色的打擊樂器恐怕要數(shù)傣族的“象腳鼓”了。該鼓可兩面敲擊，因形似象腳而得名。象腳鼓以手敲擊，聲音洪亮，節(jié)奏明快，是傣家喜慶必備的樂器。象腳鼓挺拔高大，擊鼓者伴隨鼓點(diǎn)節(jié)奏，偏偏起舞，別有一番風(fēng)情。說到象腳鼓，就不得不說說“芒鑼”，芒鑼與象腳鼓一樣是傣家節(jié)慶的重要禮器。芒鑼一般不單獨(dú)敲擊，按大、中、小順序排列，四至五個(gè)一組懸掛在特制的木架上，由兩人前后臺者，后面一人操作連桿機(jī)構(gòu)，同時(shí)擊打整組芒鑼，其多頻率的混響，雄渾厚重，清亮悠遠(yuǎn)。芒鑼常與象腳鼓同時(shí)敲擊演奏，鼓鑼齊鳴，此起彼伏，傣家人豐足悠緩的生活節(jié)奏可見一斑。

三、語言類

語言，作為視聽真實(shí)表達(dá)的元素，本身就有著不可替代性。但語言作為一種交流的工具，記錄其語言表達(dá)的內(nèi)容才是我們視聽紀(jì)錄的重點(diǎn)。當(dāng)然，我們也不排除語言因素的信息傳達(dá)，如只要聽到采訪對象的聲音，尤其是方言，就能大致傳達(dá)出地域信息或民族信息，即他(她)是哪里的人，哪個(gè)民族等等。另外，通過采訪對象講話的語氣、措辭等，我們可以對采訪對象有一個(gè)概念性的印象，如他(她)的風(fēng)度、氣質(zhì)、修養(yǎng)的水平等等。因此，在拍攝中，對采訪內(nèi)容、拍攝對象的對話，應(yīng)盡可能的完整記錄，尤其是一些重點(diǎn)的表達(dá)段落，除影像紀(jì)錄外，還應(yīng)作文字記錄。在影視人類學(xué)的紀(jì)錄片的采訪拍攝中，應(yīng)盡量保持聲音的“原真性”，即讓采訪對象使用方言或民族語言，一方面可以使采訪語言流暢，另一方面可以保留地方性詞匯表述含義的多樣性，提高影片的研究價(jià)值。

四、北京聲類

這是我們在拍攝中與影像同時(shí)記錄下來的空間音響。如拍攝農(nóng)家小院時(shí)同時(shí)錄下了雞鳴或牛叫：拍攝田野時(shí)錄下了風(fēng)聲；拍攝汽車時(shí)錄下了馬達(dá)的轟鳴等等。

背景聲是我們在拍攝中不能忽視的一個(gè)重要聽覺元素。因?yàn)橐暵犜煨椭新曇艟哂锌臻g造型能力。一個(gè)不經(jīng)意的背景聲，會使我們有限的畫面空間得以延伸，正是影像中的聲音，才使我們的視聽表達(dá)流暢完整。聲音是影像相對時(shí)空運(yùn)動造型的重要手段。在視聽語言表達(dá)中，失去了聲音的影像不僅只是失去了真實(shí)感，還失去了視昕相對時(shí)空的塑造。因此，我們在拍攝中，應(yīng)確立這樣一個(gè)原則：不管在什么情況下，聲音的采制與圖像的采制一樣重要，永遠(yuǎn)不要關(guān)上話筒。