《玉臺新詠》的選詩標(biāo)準(zhǔn)

摘要：“艷”字在南北朝時(shí)并非指“艷情”，而是指文辭優(yōu)美和女性容貌之美；《玉臺新詠》歷來被認(rèn)為是收錄艷歌的詩集，本文主要從樂府詩中“艷歌”的來源和它的內(nèi)容、蕭綱的文學(xué)思想這三分面來寫《玉臺新詠》的選錄標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：艷歌 蕭綱 玉臺新詠 選錄標(biāo)準(zhǔn)

[中圖分類號]：1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-04-0032-02

《玉臺新詠》是徐陵奉皇太子蕭鋼之令所選編的一部詩集，它上迄漢魏，下至齊梁，共收集了八百多篇詩作。是繼《詩經(jīng)》、《離騷》、《楚辭》之后最古的一部詩集。然而，這樣一部詩集，卻并沒有受到象其它三部詩集一樣的禮待，對其進(jìn)行研究也較少。究其原因，主要是人們認(rèn)為《玉臺新詠》所收的詩篇，都是宮體詩，而“宮體詩是在專心描寫女人的顏色、衣服、心靈、舞姿及睡時(shí)酒后的種種情景，而至于肉感的大膽表現(xiàn)，……實(shí)在是極其放蕩、淫蘼之能事。”事實(shí)上，這不僅是對宮體詩的誤解，更是對《玉臺新詠》一書的誤解。本文就《玉臺新詠》的選錄標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容談?wù)劰P者的一些看法。

關(guān)于《玉臺新詠》的選錄標(biāo)準(zhǔn)，編者徐陵在《玉臺新詠序》中說到：“往世名篇，當(dāng)今巧制，分諸麟閣，散在鴻都。不藉篇章，無由披覽。于是燃脂瞑寫，弄墨晨書，撰錄艷歌，凡為十卷。”在這里，徐陵說《玉臺新詠》中要收錄的是“艷歌”，那么，什么是“艷歌”呢?是否就是后人所說的“艷情詩”、“色情詩”呢?應(yīng)該如何理解南朝時(shí)的“艷歌”呢?

從文字學(xué)上看，《說文》曰：“艷，好而長也。從豐。豐，大也，盎聲。春秋傳曰：‘美而艷’”。段玉裁注：“好而長也，《<小雅>毛傳》曰：‘美色日艷。’《方言》：‘艷，美也。’宋衛(wèi)晉鄭之間曰：‘艷，美色為艷。’按今人但訓(xùn)美好而已。許必云‘好而長者’，為其從豐也。豐，大也，大與長義通。《詩》言莊姜之美，必先言碩人頎頎；言魯莊之美，必先言綺嗟昌兮，頎若長兮。所謂好而長也。《左傳·罔言》‘美而艷’，此艷進(jìn)于美之義，人固有美而不豐滿者也，《毛傳》及《方言》皆渾言之也。”“從豐，豐大也。說從豐之意。豐之豐義無當(dāng)于艷，故舉其引申之義。”“盍聲。以瞻切入部。”“春秋傳曰：‘美而艷’。《左傳·桓公元年》、《文公十六年》文。”《左傳·桓公元年》：“宋華父督見孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艷’。”杜預(yù)注：“色美而艷。”《左傳·文公十六年》：“公子鮑美而艷，襄夫人欲通之。”又，《楚辭·招魂》“長發(fā)曼需，艷陸離些。”王逸注：“艷，好貌也。”此外，“艷”釋為“美麗”，還見于漢王充《論衡·累害》：“魏女色艷，鄭袖劓之。”漢司馬相如《美人賦》：“臣之東鄰，有一女子，云發(fā)豐艷，蛾眉皓齒。”三國曹植的《洛神賦》：“彼何人斯?若此之艷也!”繁欽《與魏文帝箋》：“凄入肝脾，哀感頑艷。”……可見“艷”字在南北朝以前指“艷麗”，即漂亮、美麗，特指人的容色美好動(dòng)人。

“艷”字還指文辭的華美。范寧《谷梁傳序》：“《左氏》艷而富。”楊士勛疏：“艷者。文辭可美之稱也。”《三國志·吳孫權(quán)傳·黃龍?jiān)辍罚骸靶叛圆黄G，實(shí)居于好。”說值得相信的話并不以詞藻華麗取勝，而以事實(shí)為根據(jù)。又，《北齊書·文苑傳序》：“初因書屏風(fēng)，敕通直郎蘭陵蕭放及晉陵王孝式錄古今賢烈士及近代輕艷諸詩以充圖畫，帝彌重之。”“輕艷”指用詞輕靡華麗，

南北朝之際，“艷”字逐漸從指人的美好容色，轉(zhuǎn)為對美麗女子的代稱。沈約有詩《日出東南隅行》：“朝日出邯鄲照我叢臺端。中有傾國艷，顧影織羅紈。”此“傾國艷”已經(jīng)指美麗女子。王訓(xùn)《奉和率爾有詠》：“別有當(dāng)窗艷。”“艷”也特指男女情愛方面的內(nèi)容，如艷曲、艷歌、艷詩。《初學(xué)記》卷十五蕭繹《纂要》：“古艷曲有《北里》、《靡靡》、《激楚》、《結(jié)風(fēng)》、《陽阿》之曲。”又《史記》卷三《殷本紀(jì)》：“(紂)于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。”則蕭繹所舉古艷曲最早是以男女之情感染人的，而艷歌則是男女情愛之歌辭。如蕭衍《子夜歌》：“朱口發(fā)艷歌，玉指弄嬌弦。”劉勰《文心雕龍·樂府》：“若夫艷歌婉孌、怨詩決絕，淫辭在曲，正響焉生?”至于艷詩，指以愛情為題材的詩，則是唐代以后的事。

其實(shí)，“艷歌(艷詩)”不過是詩苑中的的一個(gè)品類，倘若追尋它的淵源，和民歌之間正有著密切的血緣關(guān)系，“艷歌”最早當(dāng)出自楚國民歌。左思《吳都賦》有句云“荊艷楚舞”，李善注日：“艷。楚歌也。”梁元帝蕭繹《纂要》云：“楚歌日艷。”楚歌頗受炎漢帝王及宗室的喜愛，高祖劉邦、武帝劉徹以及藩王公主至今猶有不少楚歌傳世。漢代的樂府專以采集各地的民歌為務(wù)，關(guān)于采詩的范圍，《漢書》有明確記載：“至武帝定郊祀之禮，乃立樂府，采詩夜誦。有趙、代、秦、楚之謳。“(《禮樂志》)自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂、緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。”(《藝文志》)可知“楚之謳”、“楚之風(fēng)”這類的“荊艷(楚歌)”曾被大量采入樂府，《漢書·藝文志》載“吳楚汝南歌詩十五首”等即是明證。樂府中有些歌題徑稱“艷歌”或冠以“艷歌”一語，如《艷歌》、《艷歌行》、《艷歌羅敷行》等。似乎正與荊艷(楚歌)之間有著密切的關(guān)聯(lián)。宋郭茂倩詮釋相和歌辭《艷歌行》時(shí)云：“《古今樂錄》曰：‘《艷歌行》非一，有直云《艷歌》，即《艷歌行》是也。若《羅敷》、《何嘗》、《雙鴻》、《福鐘》等行，亦皆《艷歌》。’王僧虔《技錄》云：‘《艷歌雙鴻行》，茍錄所載，《雙鴻》一篇；《艷歌福鐘行》，茍錄所載，《福鐘》一篇，今皆不傳。《艷歌羅敷行》‘日出東南隅’篇，荀錄所載，《羅敷》一篇，相和中歌之，今不歌。’《樂府解題》曰：‘古辭云：‘翩翩堂前燕，冬藏夏來見。’言燕尚冬藏夏來，兄弟反流宕他縣，主婦為綻衣服，其夫見而疑之也。”(第39卷)《艷歌行》古辭“翩翩堂前燕”一首，所詠雖非情愛，但寫女主人為游蕩子縫補(bǔ)衣裳而惹得其夫妒意橫生，仍與女性相關(guān)。《艷歌何嘗行》(一名《飛鵠行》)古辭“飛來雙白鵠”擬鵠為人，寫夫婦間令人心碎的生離死別。可以，樂府“艷歌”以寫男女之情為主，旋律上以凄清哀婉為其特征。由于吳聲西曲的流行，文學(xué)新變思潮的出現(xiàn)，以及帝王宗室的愛好，與樂府“艷歌”同一類型的詩作紛紛出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的詩人便籠而統(tǒng)之一律稱之為“艷歌”。

綜上所述，葉自”主要指女性容貌之美，后用以形容有女性描寫或男女情愛的歌辭。《玉臺新詠》所錄主要指描寫女性或男女之情的詩歌。明胡應(yīng)膦在《詩藪·外編》卷二中指出：“《玉臺》但輯閨房一體。”紀(jì)容舒在《玉臺新詠考異》中說：“按此書之例。非詞關(guān)閨闥者不收”。這是古人對《玉臺新詠》一書編纂標(biāo)準(zhǔn)的看法。今人曹道衡、沈玉成在其所著《南北朝文學(xué)史》一書中，提到此選錄標(biāo)準(zhǔn)時(shí)說：“‘艷’并非全指男女之情。書中選錄了《漢時(shí)童謠歌》、阮籍《詠懷》、左思《嬌女詩》、李充《嘲友人》、陶潛《擬古》等等，雖然為數(shù)不多，但都不屬于‘艷情’之列。所以徐陵之所謂‘艷’，主要指的還是辭藻的華麗和情調(diào)的纏綿。”“艷歌”則指以女性或者男女之情的詩歌，包括了描寫女性身邊之物的那些詩歌。徐陵接下來說選錄的這些詩歌是“曾不忝于雅頌，亦糜濫于風(fēng)人，涇渭之間，若斯而已”，表明所收的詩歌不屬于內(nèi)容典正、風(fēng)淵雍雅的作品。和不收俚俗之作的原則，而是折衷于兩者之間，收集的是不雅不俗的詩作。

《玉臺新詠》是蕭綱令徐陵編撰的。那么，《玉臺新詠》的這種選錄標(biāo)準(zhǔn)是否體現(xiàn)了蕭綱的文學(xué)思想、符合蕭綱的要求昵?蕭綱的文學(xué)思想在一些書信中可以看出。

首先，蕭綱反對舒緩呆滯、質(zhì)木無文的作品。在《與湘東王書》中，他批評了京師“懦鈍殊常，競學(xué)浮躁，爭事闡緩”的文體，認(rèn)為“當(dāng)世之作，歷方古之才人，遠(yuǎn)則揚(yáng)、馬、曹、王，近則潘、陸、顏、謝，而觀其遣辭用心，了不相似。若以今文為是，則古文為非；若昔賢可稱，則今體宜棄。”著重指出，抒寫情志和描繪自然風(fēng)景的作品，不應(yīng)該追求典雅雍容、質(zhì)樸古奧的風(fēng)格，因?yàn)檫@樣做違背了《國風(fēng)》、《楚辭》以及漢魏晉宋著名作家抒情寫景的優(yōu)良傳統(tǒng)。說“裴氏乃是良史之才，了無篇什之美”，裴氏就是裴子野，而裴子野認(rèn)為吟詩的根本就是：“既形四方之風(fēng)，且彰君子之志，勸美懲惡，王化本焉。”反對“擯落六藝，吟詠情性”的作品，認(rèn)為這類作品“淫文破典，斐爾為極”，從蕭綱批評裴予野的文章“了無篇什之美”可知，他追求的正是裴子野所反對的“吟詠情性”的作品。他說“學(xué)謝，則不得其精華，但得其冗長師裴，則蔑絕其所長，惟得其所短”。蕭綱對于謝靈運(yùn)詩歌的自然奇秀是充分肯定的，對善于學(xué)謝者也十分贊賞，他所不滿的是學(xué)不到謝詩的精華，反而得其冗長的作者。

其次，在《答新渝侯和詩書》中夸獎(jiǎng)：“風(fēng)云吐于行間，珠玉生于字里”，這就是他的文學(xué)理想，在《答新渝侯和詩書》中，他描繪了“性情卓絕”的作品是：“雙鬢向光，風(fēng)流己絕；九梁插花，步搖為古。高樓懷怨，結(jié)眉表色；長門下泣，破粉成痕。復(fù)有影里細(xì)腰，令與真類；鏡中好面，還將畫等。”從這里，我們可以看出，他追求的就是“吟詠性情”的作品，他在《臨安公主集序》中提倡“文同積玉，韻比風(fēng)非”，在《勸醫(yī)論》中以詩為喻說：“又若為詩，則多須見意，或古或今，或雅或俗，皆須寓目，詳其去取。然后麗辭方吐，逸韻乃生。”可見，他追求的就是題材的非政治性，情感的通俗性。即使是那些感懷節(jié)侯、詠寫風(fēng)物的詩歌，也都偏重在“不懷傷而忽恨，無驚猜而自愁”的閑愁上。在《答張瓚謝示集書》中說到：“至于春庭落景，轉(zhuǎn)蕙承風(fēng)；檐梧初下；浮云生野，明月入樓。時(shí)命親賓，乍動(dòng)嚴(yán)架；車渠屢酌，鸚鵡聚傾。伊昔三邊，久留四戰(zhàn)：胡霧連天，征旗拂日；時(shí)聞塢笛，遙聽塞笳；或鄉(xiāng)思凄然，或雄心奮薄，是以沉吟短翰，補(bǔ)綴庸音，寓日寫心，因事而作。”把人們的視野引向到習(xí)以為常的日常生活，使得日常生活中許多看來平淡無奇的事物和自然景象、各種各樣的情趣大量入詩，經(jīng)過詩人獨(dú)特的藝術(shù)思維而創(chuàng)作出鮮明的藝術(shù)形象。

第三，他不主張以是否符合儒家的道德規(guī)范來甄別文學(xué)的高下，在《誡當(dāng)陽公大心書》中稱：“立身之道，與文章異；立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩。”他將做人的倫理標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)作上的恣意放任、不受拘束、標(biāo)新立異判分兩途，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)有自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由此可知，蕭綱的文學(xué)新變意識極強(qiáng)而且徹底。在這種情形下，因勢利導(dǎo)編出一部新的詩集，以提倡或宣揚(yáng)一種新的文學(xué)觀念或詩風(fēng)，不能不說是一種真實(shí)的考慮。為此，徐陵的做法是“詳今略古”，將漢至粱有關(guān)婦女題材的詩作加以搜集，特別注重收錄蕭綱以及周圍文人的輕艷之作，反映他們的藝術(shù)趣味和創(chuàng)作傾向。

接下來，我們來看看《玉臺新詠》的內(nèi)容是否符合這種選錄標(biāo)準(zhǔn)。

《玉臺新詠》卷一至卷五以時(shí)代為序，收集了自漢代迄齊梁有關(guān)女性題材的大量作品，雖然僅以女子為中心，卻于小范圍映出大氣象。詩歌的題材涉及女子美貌、父女親情、兩地相思、夫妻恩愛、棄婦哀怨等，多為自然質(zhì)樸的真情流露。卷六多為齊梁間詩人的作品，開始出現(xiàn)由描畫飾品的筆法轉(zhuǎn)向?qū)ε由罴?xì)微之處的刻畫。卷七和卷八幾乎全屬于宮體詩，形成了以女性及相關(guān)事物為主要對象、同時(shí)注重辭采聲韻的詩風(fēng)。細(xì)讀這類詩作，詩人雖然以女子為描寫對象，卻并非簡單地描寫男女之情，而是傾注了對女子的濃厚感情。可見，《玉臺新詠》的內(nèi)容是符合蕭綱的文學(xué)思想的。