裴度還帶故事發(fā)展演變探析

摘要：裴度還帶，陰德致功，否極泰來，位至人臣，從唐以來被小說和戲曲演繹著。本文試從古代相術(shù)、科舉制度、市民文化三個(gè)角度切入，試運(yùn)用敘事文化學(xué)的研究方法，探析裴度還帶故事演變背后的文化意蘊(yùn)，對(duì)裴度還帶的故事進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：裴度還帶 古代相術(shù) 科舉制度 市井文化

[中圖分類號(hào)]：1206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-04-0038-02

西方的主題學(xué)關(guān)注的是俗文學(xué)故事中的題材類型和情節(jié)模式。這種方法在被海內(nèi)外中國(guó)學(xué)者接受后，逐漸被理解為這樣一種定義：“主題學(xué)研究是比較文學(xué)的一個(gè)部門，它集中在對(duì)個(gè)別主題、母題，尤其是神話(廣義)人物主題做追溯探原的工作，并對(duì)不同時(shí)代作家(包括無名氏作者)如何利用同一個(gè)主題或母題來抒發(fā)積愫以及反映時(shí)代，做深入的探討。”按照這種方法角度來研究中國(guó)文學(xué)的論著雖然尚在起步階段，但已取得豐碩成果。作為中國(guó)化的主題學(xué)研究，有必要在借鑒西方主題學(xué)研究框架體系的基礎(chǔ)上。從中國(guó)文學(xué)的實(shí)際出發(fā)，建構(gòu)中國(guó)化的主題學(xué)研究，這就是中國(guó)敘事文化學(xué)。其中，單元故事的個(gè)案分析，即在故事主題類型索引基礎(chǔ)上對(duì)于一些故事傳承演變的文獻(xiàn)形態(tài)作出挖掘和梳理，并對(duì)其故事形態(tài)在不同時(shí)代不同作家手中出現(xiàn)的變異情況作出歷史文化學(xué)的解釋，是敘事文化學(xué)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。本文擬用敘事文化學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)唐以來的裴度還帶的故事進(jìn)行梳理分析。

一、“裴度還帶”故事的文本流傳情況

裴度還帶的故事源頭為唐代王定保的《唐摭言》。《唐摭言》卷四“節(jié)操”條最早記錄了裴度還帶的故事，文章頗短，主要寫裴度還帶，陰德致功，否極泰來，位至人臣。《太平廣記》卷117《裴度》條引此，只有少數(shù)地方措辭不同，如，相者日“相工”，歸所止日“歸逆旅”。《新編分門古今類事》卷19，也幾乎全抄王定保這一記載。題“裴度還帶”，云出“摭言”，只有五六個(gè)字差異，結(jié)尾處相者的話語(yǔ)有所不同，相者日：“噫，富貴貧賤，雖自有數(shù)，然不可得而知也。晉公以陰德而至貴如此，凡為善者，可不勉哉。”

宋代是裴度還帶故事流傳的低落時(shí)期，情況大致是將《唐摭言》的故事縮短壓縮收入書中。《太平廣記》《新編分門古今類事》中所收故事與《摭言》大致相同。宋人曾糙的《類說》中《晉公陰德》一則，文字較《摭言》簡(jiǎn)單，大意相同。南宋人編輯的《錦繡萬花谷》中有一則《晉公陰德》，注明引自《摭言》，但文字較《類說》記載更為簡(jiǎn)單。此外，北宋王讜的《唐語(yǔ)林》中有一則“裴中令應(yīng)舉，詣葫蘆生問命”的故事，故事大意與《摭言》所載相同，只是相者變?yōu)榱撕J生，失帶者為主仆二人。裴度，字中立，裴中令疑為裴中立之誤。

元明時(shí)期是裴度還帶故事流傳的繁榮期。戲曲舞臺(tái)開始搬演裴度還帶的故事，使這個(gè)故事的面貌發(fā)生了很大的變化。元代關(guān)漢卿有雜劇《山神廟裴度還帶》，大致劇情為：唐代宰相裴度未做官時(shí)，有一道人為其相面，斷定他命該橫死。另有韓太守被誣入獄，韓夫人與女兒瓊英籌資營(yíng)救，幸得人贈(zèng)玉帶相助。瓊英不慎失落玉帶，為裴度撿到并歸還，韓太守得救。裴度也逃脫橫死厄運(yùn)。后裴度得中狀元，并與韓瓊英結(jié)為夫婦。明初有舊本《還帶記》，未知誰(shuí)作，(據(jù)曲海總目提要)，演裴度還帶的故事，于其中敘其妻弟劉二欺度，待以不堪，度榮貴，及曲盡諂媚，描摹炎涼之態(tài)，毫發(fā)無遺。明代沈采亦有《還帶記》，(《古本戲曲叢刊初集》據(jù)世德堂本影印)。與關(guān)劇相比，沈采的《還帶記》，以傳奇的大手筆寫裴度由窮而達(dá)，封至?xí)x國(guó)公的雄偉事跡，裴度自有妻劉一娘，守節(jié)婦無賣詩(shī)事，更無嫁裴之事。此外，明代陶宗儀《說郛》也收入了這個(gè)故事，所載與宋代曾儲(chǔ)的《類說》中文字幾乎相同。明代馮夢(mèng)龍的《古今小說》卷九《裴晉公義還原配》的引子便是裴度還帶，唐順之的《荊川稗編》中有《裴晉公陰德》一則，注明出自王保定“摭言”，文字與《錦繡萬花谷》中所載相同，王保定應(yīng)為“王定保”之誤。清代《欽定四庫(kù)全書薈要一御定類鑒淵函》卷311“冥報(bào)類”對(duì)裴度還帶的故事也有簡(jiǎn)單的記載。

裴度還帶故事的情節(jié)演變主要表現(xiàn)為：唐宋的裴度還帶故事，大都只記述故事的大致輪廓，人物主要有裴度、相面者、失帶者，場(chǎng)景主要是寺廟，情節(jié)主要是相命(命當(dāng)餓死)——拾帶——還帶——相命(位極人臣)。元明時(shí)期，裴度還帶的故事中，人物開始變得繁多、關(guān)系開始變得復(fù)雜，而且各自有故事串聯(lián)起來，又通過還帶將人物聯(lián)系到一起，展示的場(chǎng)景也大為擴(kuò)大。

二、裴度還帶故事與古代相術(shù)

裴度還帶故事在流傳過程中，各故事文本均有相命這一情節(jié)。相術(shù)是一種古老的術(shù)數(shù)，它是通過對(duì)個(gè)人相貌、聲音、氣色、姿態(tài)等的觀察來預(yù)測(cè)人的兇吉福禍、壽天窮達(dá)。傳說早在堯舜之時(shí)就產(chǎn)生了相人之術(shù)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，相術(shù)已經(jīng)相當(dāng)流行，當(dāng)時(shí)的相術(shù)多是根據(jù)相貌對(duì)人的性格、品性、才能做出判斷，以相術(shù)言人吉兇禍福的情況也時(shí)見。這時(shí)期的相術(shù)主要停留在經(jīng)驗(yàn)層面，沒有成形的系統(tǒng)的理論。術(shù)數(shù)在漢代得到迅速的發(fā)展，《史記》《漢書》記載了很多事例，《裴晉公義還原配》的中提到的鄧通餓死的事情就出于《史記》。魏晉南北朝時(shí)期，受當(dāng)時(shí)品評(píng)人物的風(fēng)氣影響，相術(shù)理論在此時(shí)形成雛形。作為一種相人之術(shù)，相對(duì)于卜筮、占星等用于國(guó)家大事的術(shù)數(shù)而言，在隋唐之前并不流行。進(jìn)入唐宋以后，術(shù)數(shù)走向興盛。唐宋時(shí)期，術(shù)數(shù)在宮廷和民間都很流行，《摭言》中說洛中有相者，大為縉紳所神。唐代文獻(xiàn)中有許多學(xué)子問卜的記錄，而且都是問的自己的仕途官運(yùn)。故事中裴度相命可以說是對(duì)此的集中反映。此時(shí)的相人術(shù)，已經(jīng)不再停留在經(jīng)驗(yàn)層面，產(chǎn)生了一系列的理論，將人的壽天、窮達(dá)、富賤與特定的語(yǔ)意符號(hào)相對(duì)應(yīng)，裴度質(zhì)狀渺小，嘴邊的紋理是“縱紋入里，”(宋代裴度故事中)，關(guān)劇說得更明白“凍餓紋入口，橫死紋鬢角連眼。魚尾相牽入太陰。游魂無宅死將臨，下侵口角如煙霧，即目形軀入土深。”所以相者說他命當(dāng)餓死。明代時(shí)，商業(yè)的繁華，相術(shù)變成了一門行當(dāng)，《金瓶梅》《三言二拍》的故事中多見其蹤影，裴度還帶的故事中相者的身份也相應(yīng)的有了變化。

從外貌而言，裴度的確相不入貴，《新唐書·裴度傳》說他“才中人”，他在自己的題畫像中道，“爾才不長(zhǎng)，爾貌不揚(yáng)，胡為將?胡為相?一點(diǎn)靈臺(tái)，丹青莫狀。”《唐摭言》說他，“質(zhì)狀渺小”，當(dāng)時(shí)可靠的。這副形容與他建立的不世之功形成了極大反差，也是相術(shù)之說難以自圓其說。但若稍加改造，這便是一個(gè)宣傳“修心可以補(bǔ)相”的極佳案例。

在唐代的小說中，關(guān)于相術(shù)的故事還有很多，例如，《太平廣記·武后》中，袁天罡為幼時(shí)的武則天看相，

《虬髯客傳》中，虬髯客相李世民。明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》說，“唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。”魯迅先生說“唐人始有意為小說”。在這些故事里，方術(shù)不僅作為故事的素材出現(xiàn)在小說里，而且方術(shù)的預(yù)言也變成了一種敘事策略，成為故事發(fā)展的綱目。相命的情節(jié)在裴度還帶的故事中，不僅是還帶故事的前提，也是裴度命運(yùn)否泰轉(zhuǎn)折的線索，不但使故事的情節(jié)緊湊，而且使整個(gè)故事充滿張力，引人入勝。

三、裴度還帶故事與科舉取士

唐宋時(shí)期，士人只要能中進(jìn)士，就可躋身肉食者之列，“朝為田舍郎，薯登天子堂”，讀書人趨之若鶩。在唐代的科舉取士中，進(jìn)士科最為顯貴，但是錄取率極低，有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”之說。據(jù)《登科記考》裴度中德宗貞元五年(790)已巳科進(jìn)士，此時(shí)他只有二十六歲，貞元八年裴度再中博學(xué)弘詞科。《登科記考》引明人《千百年眼》云“裴晉公度。在裴珀下第四人及第。”可見高第錄取毫無疑義。二年后，裴度又中賢良方芷科，《舊唐書·裴度傳》說：“對(duì)策高等，授河南縣尉”。不過三十的裴度，已是連中三科，可謂春風(fēng)得意。

《新唐書·選舉制下》云：“凡擇人之法有四，一曰身，體貌豐偉：二曰言，言辭辨正；三曰書，楷法道美；四曰判，文理優(yōu)長(zhǎng)。四事皆可取，則先德行，德均以才，才均以勞。”以此來看，能否的官，有七個(gè)因素在起作用，身、言、書、判、德、才、勞，身排第一，所謂的“身”要“體貌豐偉”。由此可見，唐代時(shí)鐘馗因貌丑而落第并非空穴來風(fēng)。歷朝歷代中“以貌取人”也不乏。裴度“質(zhì)狀渺小，相不入貴”，“爾貌不揚(yáng)”，卻能高中進(jìn)士，仕途坦蕩，后又建立經(jīng)天緯地之功勛。可以說奇人一位，奇事一樁。

唐代小說中戲說宰相的現(xiàn)象十分突出，比如，寫到李靖的《虬髯客轉(zhuǎn)》以及《續(xù)玄怪錄》中的《李靖》，《賓談錄》中寫到郭子儀，《神仙感遇傳》中寫張鎬等。足見唐代文化政策的寬松，文士可以肆無忌憚地寫作。裴度其貌不揚(yáng)，卻連中三科，位至人臣，建立卓越功勛，在當(dāng)時(shí)科舉取士的條件下可以說是一件令人稱奇的事情，足以在士子的心中激發(fā)向往之情和好奇之心。

四、裴度還帶故事與市井文化

裴度還帶的故事在元明之前并沒有發(fā)生明顯的變化，元明兩代的裴度還帶故事開始在戲劇舞臺(tái)上展現(xiàn)出多姿多彩的面目。宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)的繁榮，推動(dòng)了城市的發(fā)展，市民階級(jí)崛起。市井文化貼近市民真實(shí)的日常生活和心態(tài)，適應(yīng)他們淺近而表面化的喜怒哀樂，并或多或少的影響了當(dāng)時(shí)的作家創(chuàng)作。元代仕進(jìn)之路長(zhǎng)期堵塞，大批讀書人不得不留戀棲身勾欄。關(guān)漢卿熟讀儒家經(jīng)典，深受儒家思想影響，面向下層。流連市井，受到了生生不息、雜然并陳的民間文化的滋養(yǎng)，因而寫雜劇，撰散曲，能夠左右逢源、得心應(yīng)手地運(yùn)用民間俗眾的白話、三教九流的行話，而作品中那些弱小人物的悲歡離臺(tái)。也流露著下層社會(huì)的生活氣息與思想情態(tài)。《山神廟裴度還帶》不僅反映出了深受儒家思想影響的價(jià)值選擇，也深深帶有市井文化的氣息。《山神廟裴度還帶》的題目為“郵亭上瓊英賣詩(shī)”，作為洛陽(yáng)太守千金的韓瓊英，在父親落難的情況下，表現(xiàn)出了異于一般官宦小姐閨門淑女的氣魄和膽識(shí)，賣詩(shī)救父，聞?wù)f城東郵亭之上有人賞雪飲酒，便往郵亭一遭，雅訴因果。即景賦詩(shī)，求得玉帶一條。瓊英的所作所為，顯示出的是市井女子的勇敢果斷、敢作敢為。該劇中裴度的姨夫王員外是一個(gè)商人，在裴度仕途蹉跎的時(shí)候，勸他做些買賣，認(rèn)為讀書無甚好處，體現(xiàn)出市井文化的商業(yè)性。同時(shí)該劇中商人、和尚、道士等同時(shí)登場(chǎng)，體現(xiàn)出市井文化的兼容百納、豐富變換。明代商品經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步的發(fā)展，好貨好色成為時(shí)代的思潮。《古今小說》卷九《晉國(guó)公義還原配》的引子寫的也是裴度還帶的故事，以此引出裴度富貴之后陰德更多，而陰德所致在后文也顯示的非常清楚，“裴令公壽過八旬，子孫蕃衍”，這與《唐摭言》所言的位極人臣的旨趣迥異。

古代的相術(shù)雖然是一種迷信，在裴度還帶的故事中作為一條重要的線索一直保留，不但其本身帶有鮮明的流變痕跡，而且使整個(gè)故事充滿了張力。科舉制下裴度平步青云，建立卓越功勛，足以激起當(dāng)時(shí)士人的想象。同時(shí)市民階級(jí)的崛起，市井文化的影響，也是這個(gè)故事染上了活潑生動(dòng)的生活色彩，簡(jiǎn)單的故事變得豐滿起來。