黔東南苗族服飾及文化內(nèi)涵

摘要：縱觀人類繁多復雜的民族文化，最令人矚目當屬各民族的特色傳統(tǒng)服飾。而苗族服飾更像一顆璀璨的明珠閃耀于世界民族文化之林，正因為它突出且富有深刻寓意的民族文化特色，將苗族人民勤勞、勇敢的民族精神和極具張力的民族特色、強烈的民族凝聚力表現(xiàn)得淋漓盡致。

關鍵詞：苗族 服飾 黔東南州

[中圖分類號]：C942[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-04-0223-01

黔東南州是我國苗胞聚居的地區(qū)，被譽為“苗族腹地”，其民族風情濃郁迷人，人文景觀絢麗多彩，以凱里、黃平、臺江、麻江、雷山為代表的苗族服飾風情，文化底蘊濃郁，并保持著本民族的最豐富、最漂亮的服飾，女式盛裝更是被稱為“苗族服飾博物館”、“穿在身上的歷史”。

一、黔東南苗族服裝服飾的幾種典型模式

1 清水江型。分布于清水江沿岸為中心區(qū)域，為交襟中長上衣，衣領后拖，刺繡裝飾于農(nóng)的袖、肩、背等部位，下裝為百褶長裙，全身配銀飾繁多。該型共12種款式，包括施洞一革東式、革一式、黃平式、臺拱式、西江式、巫門式、柳川式、稿旁式、高丘式、貞豐式、久仰式、六合式等，其中，銀飾在黔東南苗族服飾中占有十分重要的位置，特別是在重要節(jié)日的盛會上。苗族女盛裝上的銀飾成為必不可少的配件，如頭部銀飾的銀帽、銀冠、頭箍、簪子、銀梳、銀花等，胸部銀飾有壓領、銀鏈、銀鎖與胸兜以及巾扣、煙盒、牙簽等掛飾，手部銀飾以銀絲制成造型各異的手飾為主，其中黃平式和西江式是苗族眾多支系中銀飾最多的種類之一。

2 湘西型。此型是以湖南鳳凰、花垣和貴州松桃的服飾為標本，其中三穗式是湘西型的一種，以黔東南州三穗縣寨頭為主，分布于天柱縣、錦屏縣、鎮(zhèn)遠縣等地，頭部用黑帕包裹成盤狀，圓領右衽大襟衣長及膝，衣圍肩、襟邊、衣袖鑲花，有胸兜，下半身以統(tǒng)褲及挑花褲為主，腳著繡花布鞋，盛裝佩以銀飾，如銀頭箍、項圈、手鐲、壓領、耳環(huán)等。

3 短裙型。此類支系服飾的特征是挽云髻，裙式以短裙甚至超短裙為主，身著多層重疊衣飾，前后用圍腰罩飾。該型服飾亦有4種類型，非別為大塘式、舟溪式、久敢式、古裟式。

4 月亮山型。月亮山型分布在月亮山地區(qū)，喜對襟式上衣、圍胸兜，羽毛飄帶裙，以榕江縣八開鎮(zhèn)月亮山區(qū)為主，上有圓領右衽大襟衣長及膝，統(tǒng)褲繡花布鞋。此服飾的特點是極少的銀飾。百鳥式儀式服，有雅灰式、八開式、高隋式、平永式、岜沙式、加鳩式、加勉式、高增式、融水式。

5 丹都型服飾以丹寨、都勻一帶為主，為短上衣直統(tǒng)中長褲，不穿裙。前后圍裙花飾長，有龍泉式和壩固式兩種。

二、黔東南州苗族服飾的現(xiàn)代影響及傾向

由于黔東南地區(qū)苗族深居大山，受交通條件的限制，很少有與外界交流的機會，從而形成各支系、各山寨之間不同的服飾特色。因此，黔東南地區(qū)市、縣、區(qū)、鄉(xiāng)方圓百里間，不同地域間仍然服飾形態(tài)各異，體現(xiàn)出各自不同的習俗文化和審美情趣。交流途徑的封閉造就了服飾文化的多樣和持久。然而，如今這種狀況已經(jīng)發(fā)生了巨大改變，在黨和國家政策的幫助下，在西部大開發(fā)政策的支援下，交通條件得到了很大的改善，旨在建設“縣縣通高速，鄉(xiāng)鄉(xiāng)通油路，村村通公路”的社會主義新農(nóng)村，以提高少數(shù)民族地區(qū)人民的生活質(zhì)量，增進各民族人民之間的經(jīng)濟、文化交流，大大有益于我國的民族融合和團結，加速了各民族間文化及習俗的相互滲透。而電視等媒體的出現(xiàn)和普及，卻對地域文化產(chǎn)生了致命性的打擊。在“打工潮”的影響下，外來文化對苗族人民的日常生活和思考方式在無意中已經(jīng)產(chǎn)生了深遠的影響。人們渴望拋棄“落后的”地方文化，盡快融入時尚文化之中。文化的多樣性和地方色彩正日漸遠離貴州這片古老的土地。由于生活方式的改變和生活節(jié)奏的加快，原先本民族特色濃郁、工藝復雜的服飾也有逐漸被簡便的現(xiàn)代服飾取代的趨勢。

由于苗族服飾獨具匠心的造型設計，風格迥異的發(fā)式裝飾，種類繁多的刺繡圖案，使它極具審美價值，深受國內(nèi)外各界人士的青睞，因此，這也使長年深居山中的苗家人看到了商機。而為了獲得更大的經(jīng)濟效益，服飾文化資源被近乎瘋狂地開發(fā)利用。在貴州東南部的凱里市，我們可以看到熱鬧非凡的服裝和服飾的工藝品交易市場，地攤、商鋪、作坊，批發(fā)、零售應有盡有。這種貌似繁榮的景象雖然帶來了巨大的經(jīng)濟利益，同時也導致苗族服飾文化精髓的迅速衰退甚至消失，大量粗制濫造的產(chǎn)品充斥著市場。苗族服飾一般采取自給自足的家庭手工生產(chǎn)模式，但由于日益開放的市場經(jīng)濟商業(yè)浪潮的沖擊下，費工、費時的高成本手工制作逐漸被機械化產(chǎn)品取代。加之在逐漸開放的社會形態(tài)下，苗族人也渴望與外界社會有更多的交流，許多苗家后代漸漸脫去自己民族的服裝，而逐漸和漢族同化。這樣的結果是導致家族承傳制逐漸解體，服飾文化物化傳播的方式逐漸減弱。而苗族服飾作為民族文化的載體，其表達民族習俗和宗教神話信仰的色彩十分顯著，如苗族的節(jié)日盛裝和姑娘的嫁衣都是穿者親手制作的，從繡工到紋樣色彩都極其精美，極具審美價值。因為傳統(tǒng)的節(jié)日聚會、祭祀活動和姑娘出嫁，在苗家人心中是極其神圣而莊重的，服裝則是他們表達虔誠心理和對生活熱愛的最好的載體。然而，人們在現(xiàn)代社會獵奇心理的作用下，原生態(tài)文化受到大力追捧，民族節(jié)日成了旅游開發(fā)項目，表達苗家美好愿望的故事、傳說等成了迎合旅游者心理的素材，節(jié)日、傳統(tǒng)服飾等被注入商業(yè)化因素，從前每年一次的節(jié)日活動，如今每天都在上演，而演出者的著裝也已經(jīng)少有采用傳統(tǒng)材料親手縫制的，幾乎全是化學面料、機器生產(chǎn)的服裝。苗族服飾文化生活實用的物質(zhì)性和自娛自樂的精神性被工業(yè)化、機械化帶來的生活方式大大削弱，民族服飾及以其為代表的民族文化被注入過量的商業(yè)因素，自娛變?yōu)閵仕康膭荼販p弱苗族服飾文化的價值。

苗族服飾是苗族人民千百年來用血汗紡織而成的，從中可看到苗族歷史的發(fā)展進程和文化沉積，并集中反映了苗族在與自然抗衡中對事物的認識和升華，體現(xiàn)著一個民族的審美觀或世界觀。因此，黔東南州苗族服飾不只是苗族先民用于裹體遮羞、防寒御暑的簡單裝束，它已物化為苗族文化傳承，歷史追憶、情感傾訴、民俗與風情和民族審美的載體，從而表現(xiàn)出苗族服飾豐富而神奇的文化內(nèi)涵。