從《<紅樓夢>評論》看《紅樓夢》的倫理學(xué)價(jià)值

摘要：王國維的《紅樓夢評論》將解脫定為倫理學(xué)的最高價(jià)值，從解脫之因和解脫方法上進(jìn)行了論述。但曹雪芹在《紅樓夢》中寄予的價(jià)值關(guān)懷可謂矛盾重重，賈寶玉對生命和情愛的珍視才是其倫理學(xué)上最高的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢評論》 倫理學(xué)價(jià)值 解脫 情愛

[中圖分類號]：1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-04-0006-02

王國維的《(紅樓夢>評論》從美學(xué)、哲學(xué)、價(jià)值論的角度為紅學(xué)研究開辟了新的道路。海濤在《王國維先生之紅樓夢評論之后》中說“其見解之高，為自來評《紅樓夢》所未曾有。”在今天看來，仍有許多可探討之處。

從價(jià)值論的角度看，王國維在《<紅樓夢>評論》中說：“紅樓夢者，悲劇之中之悲劇也。其美學(xué)之價(jià)值，即存與此。然使無倫理學(xué)之價(jià)值以繼之，則其與美術(shù)上之價(jià)值，尚未可知也。”可見，王國維置倫理學(xué)價(jià)值于美學(xué)價(jià)值之上，把悲劇最終之目的定位于倫理學(xué)上價(jià)值。同時(shí)王國維把解脫作為倫理學(xué)最高之理想。那么，將解脫定為人生最高之價(jià)值正確嗎?曹雪芹倫理價(jià)值關(guān)懷中最高級形態(tài)是什么?

一、解脫之因

王國維在《<紅樓夢>評論》第四章中討論了《紅樓夢》倫理學(xué)上之價(jià)值，此章旨在說明“解脫”是“倫理學(xué)上最高之理想”，《紅樓夢》正是“以解脫為理想者”，此即為《紅樓夢》倫理學(xué)上的價(jià)值。

如果說解脫是人生最高價(jià)值，那么人為何要解脫，即解脫之因是什么?

“生活之本質(zhì)何?欲而已矣。欲之為性無厭，而其原生于不足。不足之狀態(tài)，苦痛是也。既償一欲，則此欲以終。然欲之被償者一，而不償者什伯，一欲既終，他欲隨之，故究竟之慰籍，終不可得也。”

“故人生者如鐘表之?dāng)[，實(shí)往復(fù)于苦痛與倦?yún)捴g者也。夫倦?yún)捁炭梢暈榭嗤粗环N，有能除去此二者，吾人謂之日快樂。然當(dāng)其求快樂也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。”

“文化愈進(jìn)，其知識彌廣，其所欲彌多，又其感苦痛亦彌甚故也。然則人生之所欲既無以逾于生活，而生活之性質(zhì)又不外乎苦痛，故欲與生活與苦痛，三者一而已矣。”

首先，王國維認(rèn)為生活的本質(zhì)是欲，人的欲望是無所止境，一欲既終，而它欲則隨。

其次，人生猶如鐘擺，欲望得到滿足則厭倦，得不到則痛苦。除此二種，才得到快樂，但為求快樂，不得不又加倍努力，則又復(fù)入痛苦之中。在生命里，在人類的延續(xù)里，痛苦是永恒的。

最后，苦痛隨文化愈增而增。人一旦有了更多知識，更多的追求，就有了靈魂，有了痛苦。即所謂“人生之憂”，老子說“人之大患，在吾有身。”佛陀把生命看做“罪惡”，基督說人有“原罪”。

既然生命如此，人類就要尋求解脫。《紅樓夢》中寶玉銜玉而生，先天帶“欲”而來，必然要尋求其解脫之途。

二、解脫方式

對于這種“人生之優(yōu)”，王國維認(rèn)為只有求諸于“美術(shù)“可以救之”。他說：

“美術(shù)之務(wù)在描寫人生之苦痛于其解脫之道，而使吾齊馮生之徒于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時(shí)之平和。此一切美術(shù)之目的也。”

王國維是說，讓我們從審美的物我皆忘中，得到心靈的自由與精神的解脫。

同時(shí)，王國維認(rèn)為“解脫”有兩說：一存于觀他人之苦痛，一存于覺自己之苦痛。而“前者之解脫，唯非常之人為能，其高百倍于后者，而其難亦百倍。”他認(rèn)為惜春、紫鵑的“解脫”屬于前者，乃“超自然的也，神明的”，“宗教的，平和的也”：后者乃寶玉，是“自然的也，人類的也”，“悲戚的也，壯美的也，故文學(xué)的也，詩歌的也。”

王國維盛贊了寶玉的解脫，但事實(shí)上，寶玉最后的出家棄俗是否就是真的解脫?

“宇宙——生活之欲而己。而此生活之欲之罪過，即以生活之苦痛罰之，此即宇宙之永遠(yuǎn)的正義也”。因此，寶玉的解脫之途是要入紅塵，受罪罰，悟真道。解脫之道存于出世，而不存于自殺者，出世者，拒絕一切生活之欲者也。倘若寶玉在黛玉死后感憤自殺，那《紅樓夢》就沒有多大思想價(jià)值了。寶玉以人世之憂患為解脫的手段，即所謂“彼以生活為爐，苦痛為碳，而鑄其解脫之鼎”是也。

但王國維的論述存在許多矛盾和疑問。正如他所言，“世界之大宗教，如印度之婆羅門教及佛教、希伯來之基督教，皆以解脫為唯一之宗旨。哲學(xué)家如古代希臘之拍拉圖，近世德意志之叔本華，其最高之理想亦存于解脫”，在他看來，釋迦，基督自身之解脫與否，尚在不可知之?dāng)?shù)也。而且“小宇宙之解脫，視大宇宙之解脫以為準(zhǔn)故也。”也就是說，大宇宙的解脫才是真正的解脫，因此，賈寶玉出家純屬小宇宙之解脫，并未達(dá)到真正解脫之境。

王國維在《靜安文集·自序》中也曾說：

“去夏所作《<紅樓夢>評論》，其立論雖全在叔氏之立腳地，然于第四章內(nèi)已提出絕大之疑問。”

王國維已經(jīng)發(fā)現(xiàn)叔本華哲學(xué)本身存在疑問，那么他用叔氏理論來闡釋《紅樓夢》必有不可行或牽強(qiáng)之處，他力圖證明“解脫乃倫理學(xué)上最高理想”的觀點(diǎn)矛盾重重。然后，王國維又說：“解脫之足以為倫理學(xué)上最高理想與否，實(shí)存于解脫之可能與否。”既然寶玉未達(dá)真正解脫之境，那么，解脫就不能算是倫理學(xué)之最高理想和最高價(jià)值。

三、《紅樓夢》的倫理價(jià)值關(guān)懷

從價(jià)值層面上看，寶玉想從價(jià)值虛無或偽價(jià)值中創(chuàng)造一種真正的價(jià)值，但由于種種原因，理想破滅，又歸入了價(jià)值虛無中。如果僅按“色空觀”對《紅樓夢》做此簡單的表象的價(jià)值分析，那么《紅樓夢》就沒有得到真正的闡釋。

事實(shí)上，作者曹雪芹在價(jià)值關(guān)懷上可謂矛盾重重。真假難辨。既有著“彷徨于出世與入世之間的矛盾的情緒”，又有著“有情有愛”與“無情無愛”的二難選擇。

梅新林認(rèn)為，《紅樓夢》中具有“紅塵誘惑”和“本體回歸”雙重?cái)⑹鰟恿Γ@雙重?cái)⑹鰟恿Σ粩嗤七M(jìn)的曲線分合即構(gòu)成了《紅樓夢》“寓言”文本的敘述結(jié)構(gòu)，而“紅塵誘惑”和“本體回歸”始終處于雙向?qū)α髦校@種雙向反構(gòu)的敘事結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了作者思想的矛盾。“紅塵誘惑”和“本體回歸”既是人類生命個(gè)體于群體的兩種原始驅(qū)力，也是人類生命個(gè)體與群體的兩種生存境界。而這兩種內(nèi)在驅(qū)力有著內(nèi)在的矛盾沖突。這就從人類普遍的原始心理結(jié)構(gòu)揭示《紅樓夢》在創(chuàng)作中悖論的根源。

《紅樓夢》開篇講石頭被打動凡心欲入人間，想在那富貴場中、溫柔鄉(xiāng)內(nèi)受享幾年，于是，建立在人類自然本性、生命本能之上的這一切成為最自然的價(jià)值選擇。在“良辰美景”中享受“賞心樂事”，這屬于價(jià)值等級中“生命價(jià)值”這一層次。但是我們可以看到，通靈的寶玉具有超凡脫俗的一面，在生命價(jià)值關(guān)懷之上，他還有更高的精神審美的價(jià)值取向和倫理的價(jià)值取向。

通觀整部《紅樓夢》，在入世與出世、有情與無情的對立矛盾中，曹雪芹價(jià)值關(guān)懷的重心偏向了入世與有情。《紅樓夢》一書“大旨談情”(第一回)，賈寶玉身上所具有的那種對生命和情愛的態(tài)度才是其倫理價(jià)值關(guān)懷中的最高等級。

按警幻仙子的說法，寶玉“乃天下古今第一淫人也”也：

“如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’。‘意淫’二字，唯心會而不可口傳，可神通而不可語達(dá)。”

這里值得注意的是“天分中生成一段癡情”，從此可見，寶玉除了銜“欲”而生，同樣也是含情而生。欲雖先天而有，卻可用情來補(bǔ)救。

寶玉對生命和情愛的態(tài)度集中體現(xiàn)在女兒身上，特別是青春未出嫁的少女，她們是最美麗和純潔的，寶玉將其看的珍貴無比。寶玉認(rèn)為天地間的精華靈秀獨(dú)鐘于女兒，女兒是“天地靈毓之氣”、“山川日月之精秀”所獨(dú)鐘，是老天的精華靈秀生出的“人上之人”(第四十九回)，是“水做的骨肉”，而男子，只不過是些渣滓濁沫、混沌濁物而已(第二十回)。因此，寶玉把“女兒國”上升為自己的“理想國”，甘愿充當(dāng)這個(gè)國度的仆人和衛(wèi)士。不僅對女兒好，對個(gè)別的男子，寶玉亦如女兒一樣對待。如秦鐘，說秦鐘長得是“眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風(fēng)流，只是怯怯羞羞，有女兒之態(tài)，靦腆含糊……”寶玉見了的反應(yīng)是“天下竟有這等人物!如今看來，我竟成了泥豬癩狗了。”(第七回)這位貴公子看到神貌俱似女兒的秦鐘，竟將自己貶的如此之低，說到底，還是對女兒的崇拜，對純潔，靈秀，無邪天性的崇拜。

而當(dāng)身邊的一個(gè)個(gè)女兒的美麗生命流逝時(shí)，寶玉感到了生命中不可言說的痛。他從紅塵中的貴公子變得心灰意冷，看破紅塵，精神世界里發(fā)生了巨大的變化。正如學(xué)者駱冬青《心有天游》中所言，《紅樓夢》是寫了一個(gè)關(guān)于“如果愛”會怎樣的故事，雖然“如果愛”在《紅樓夢》中以悲劇收場，但這種愛的精神卻世代相傳，打動了許多人的心。

結(jié)語

至此，可以看出，王國維在《紅樓夢評論》中所稱的解脫，并不是《紅樓夢》倫理學(xué)價(jià)值的最高級形態(tài)，作者曹雪芹通過寶玉的形象展現(xiàn)了一種對生命和情愛的珍視，這才是曹雪芹在《紅樓夢》中書寫的最高等級的價(jià)值關(guān)懷。