克里希那穆提與禪宗思想述略

摘要：克里希那穆提是印度著名的中觀者，講求靈修，是一位得道禪師，就像佛陀。他的談話帶給渾濁的世界以純凈的聲音，使人們的心靈得到凈化，找到自我，以一種嶄新的獨立意識面對苦樂，使人得到自我的肯定與歸屬。他的恩想超于神學、哲學和心理學，就其特點來講，與中國的禪宗具有很強的相似性，同樣對時空，生死，塵世煩惱等問題做出豁達的闡釋。

關鍵詞：印度 克里希那穆提 靈修 禪宗

[中圖分類號]：B0[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-04-0229-01

“獨立意味著是清白的，未被污染的，不受任何傳統、教條、觀念和他人意見等的束縛。”在克里希那穆提的作品中，外在的一切以二元對立的辯證方式，以邏輯為基點不斷構建一個思想的框架。知識是科學范疇的產物。思想和知識，讓人們學會以各種形式比較和計算量化，這產生差異，在人們內心產生不安全感和缺失感。因為恐懼和孤獨，人們內心渴望安穩和安全的感覺，而愿望本身加深了恐懼感，害怕失去財富、害怕失去別人的信任，害怕讓別人失望。這些東西增長了人們的欲望，與此同時增加了人們內心的不平衡和不平靜。

社會規范賦予人的價值觀，與約定俗成的生活方式，使人們的愿望和希望累加，由社會、宗教、心理學、哲學等聯合形成的自我的羅網，將self演化成某種形式，ego占據了統治地位。內心的思想會以后各種形式聲稱，必須這樣做，必須那樣做，應該做這個，應該做那個，這是我的義務，這是我的責任，并非出于全然的愛，并非出于完全的認同與接納，以某種形式實現別人已經制定出的價值，生活方式已經被圈固成某種千古不變的形態，這種死寂般的木然不動，會燃燒出絕望和空虛，一種孤立恐懼。“陷入恐懼的心，通常是困惑而矛盾的，因此必定變得兇暴、扭曲而充滿攻擊性，但是它又沒有勇氣掙脫舊有的思維模式，于是就變得極其虛偽。”人在接受教育以及從出生開始，就開始接受各種思想和知識，甚至在我們出生以前就有祖先的記憶遺產在我們的大腦和血脈中，它們時刻喋喋不休地相互掙扎，彼此爭論不休，這種分裂與爭斗伴隨著不安，正是知識讓人的心負累，正是思想讓人不自由。因為比較產生不同，造成抗拒和分裂，成為爭戰的源頭。

客觀世界所賦予的限制框架，使人無法自由，聆聽來自自己的聲音。人只有不是人，即非社會性，才可能超越藩篙達到另一種境界。“沒有恩典，沒有外力的救贖。如果有所謂的救贖的話，那救贖也只有來自自己本身。”各種信條引發人們積極采取措施去逃避，尋求各種慰藉的途徑，其源頭是恐懼不安等，煩惱來自于沖突、緊張、矛盾等，這些驅使人們做種種激情與暴烈的偏激行為。因為禪的境界存在于二元對立的邏輯以外，因而科學、心理學、神學無法給它一個準確的定義與闡釋。文學中的超驗主義的意識方式在某種程度上來說與其有一定的契合。禪學是一種向內的，主觀的感知方式，而界渭分明的各種學科是向外的，客觀的方式，這是兩者方法上的不同，也是它來源的不同。

一切由世俗編織的觀念都是一種幻影。“只由于我們情的阻礙，直覺才被蒙蔽，由于我們的想象，實體才顯分殊。”社會中的自我概念是“情染”后的世界觀和價值觀，經知識和思想訓練后的自我，并非本我(isness)。別人眼中的我，欲望驅使的我，矛盾煩惱的我，而非原初無意識中的我，一種自我泯滅后的無我(non-ego)。當自己感覺不到自我與外界的確定清晰的界限時，沒有把自我與外界對立起來時，一切花草、樹木、鳥獸和風雨都與我同在，這時的自我，是即刻死去的我，滅絕生死的我，一種與整個世界原初的廣闊聯系代替了小我的狹隘感觀，回歸我的本原。“原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬物，故日原道。”建立一種與這個世界非對立的存在形式，不抗拒，不比較，不局限，使內心萬念俱滅。不讓自，己的腦子運行他人的智識，忘記自己存在，只是觀。警覺地覺察這個世界的細膩，一切過去的記憶和未來的愿念停歇，忘念停息于此境，感受周圍鮮活的生命，內心感到愉悅而平和。

浩渺的時空與本身的渺小造成痛苦，通過認識自我，活在當下，用心力去感察內心對世界的愛。“人要在個體生命的有限與宇宙時空的無限的沖突中避免失落的苦痛，必須找到某種終極的、確定的東西作為依托。”這種來自于過去和未來的重壓，使自我的空間受到擠壓。禪學超越生死的，不求因果，論平心。強調這個世界與自我的共存性。人們九死一生求富貴，求榮華，只因懼怕生死，這是一種源自時間概念兩極的恐懼。“本來寂靜，自性涅槃。何以故?若法無自相，都無所有，則無有生。著無有生。則無有滅。若無生無滅則本來寂靜。若本來寂靜則自性涅槃。”在克里希那穆提的作品中，同樣體現了禪學中的生死即滅。人因為懼怕時間的考驗，懼怕年老和死亡，而去追尋世俗賦予的價值，然而若自己此刻死，一切就顯得不那么重要了，唯有真實感受存在的自我具有現實性，強調活在現世，打開自我的感官，覺察大自然的美妙，生活的美好，如花開，鳥鳴，水流等等。