張若虛及其《春江花月夜》之解讀

摘要：初唐詩人張若虛以一篇《春江花月夜》流芳至今。本文運用文藝學方法對張若虛及其《春江花月夜》進行解讀。通過社會歷史研究法，窺見環境和時代對張若虛的性格與創作的影響。通過原型研究法，找出《春江花月夜》中較為突出的月亮原型，再用“月殿嫦娥”原型模式，解析文本所包蘊的深刻的時空意識和思婦的悲戚。

關鍵詞：張若虛 《春江花月夜》 環境 時代 月亮原型

[中圖分類號]：1206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-04-0034-02

清人王閩運在《王志·論唐詩諸家源流》中寫道，“張若虛《春江花月夜》，用《西洲》格調，孤篇橫絕，競為大家。”本文將對這位以孤篇蓋全唐，并流芳至今的初唐詩人，以及他的詩作——《春江花月夜》，用文藝學方法進行解讀。本文選取的是社會歷史研究法和原型研究法。通過這兩種方法而展開的解讀，我們可窺見環境、時代對作者和作品的影響，也可洞見文本本身豐富的意蘊，從而更好地認知和體味這一優秀的文本。

后人論及張若虛，談論的幾乎都是他的詩作，并且無一例外都給予高度評價。明代鐘惺在《唐詩歸》中說：“淺淺說去，節節相生，使人傷感，未免有情，自不能讀，讀不能厭。將‘春江花月夜’五字，煉成一片奇光，分合不得，真化工手。”清代王夫之也在《唐詩評選》中評論道：“句句翻新，千條一縷，以動古今人心脾，靈愚共感。其自然獨絕處，則在順手積去，宛然成章，令淺人言格局提唱，言關鎖者，總無下口分在。”由是，我們對《春江花月夜》及其藝術成就了然于心。而寫下這首千古絕唱的張若虛，卻只留給我們一個朦朧的剪影。

張若虛的生卒年和生平事跡都不可詳考，一篇論文在介紹他時，說“張若虛(約060-約720)”作者未標明文獻出處，不能查辨真偽。不過，他是初唐之人無疑。明代胡應麟說《春江花月夜》“詳其體制，初唐無疑。”，是為證。此外，還可確定他是揚州人，曾任兗州兵曹，其詩文與賀知章、包融等吳越文士馳名京都，并和賀知章、包融、張旭三人合稱“吳中四士”。他創作的詩歌大都散佚，僅流傳兩首古體詩——《代答閨夢還》和《春江花月夜》。

張若虛生長于吳地，吳地的風俗文化和地理環境，對他的情性和《春江花月夜》的生成均有影響。魏晉玄風于永嘉之亂后流入江左，吳人多了些嫻雅脫俗和幽遠任誕。張若虛骨子里也有這種氣質。“天寶中，劉希夷、王昌齡、祖詠、張若虛、孟浩然、常建、李白、杜甫，雖有文章盛名，俱流落不偶，恃才浮誕而然也。”吳文化中的吳文學，“特別是南朝樂府民歌中的《清商曲辭》更是直接影響了‘吳中四士’的詩風……清麗”，對《春江花月夜》這一題目也影響深刻，“春江花月夜，樂府舊題，屬《清商曲一吳聲歌曲》。”吳地的地理環境也影響了吳人的創作。吳地地處亞熱帶，雨量充沛。所以，吳人作品中，“水”這一意象豐富。張若虛的《春江花月夜》，更是將該意象展現得淋漓盡致。

張若虛所處時代的文學現狀，也影響了他的創作。初唐，齊梁時蔚然成風的宮體詩依然盛行。“宮體詩在唐初，依然是簡文帝時那沒筋骨，沒心肝的宮體詩。不同的只是現在詞藻來得更細致，聲調更流利，整個的外表顯得更乖巧，更酥軟罷了。”不過，“初唐四杰”給綿軟的詩歌增添了些力度，如盧照鄰的《長安古意》，聞一多評價說：“盧照鄰只要以更有力的宮體詩救宮體詩，他所爭的是有力沒有力，不是宮體不宮體。”張若虛的《春江花月夜》，被他奉為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。至此，“詩歌隨時代的變遷，由宮廷走向生活，六朝宮女的靡靡之音變而為青春少年的清新歌唱。代表這種清新歌唱成為初唐最高典型的，正是聞一多強調的劉希夷和張若虛。”而遺留了將近一百年的宮體詩，也因為《春江花月夜》的出現，贖清了它的罪孽。由此，張若虛的歷史功績得以彰顯，他和陳子昂各自的努力——“陳子昂以風骨勝，而劉希夷、張若虛又益之以情韻。”為詩歌由初入盛掃清了障礙，使盛唐詩歌以嶄新面貌出現。

《春江花月夜》，最突出的意象是月亮。全文三十六句，直接出現“月”字的有十五句。此外，還有些句子是間接描寫月亮。榮格說：“每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復了無數次的歡樂和悲哀的殘余，并且總的說來始終遵循著同樣的路線。”月亮亦是如此，而且這一意象早就被鐫刻進詩篇，并不斷被賦予新的內涵，然后沉浸在歷代中國人的血液里。

月亮原型，從目前的研究來看，主要有兩種模式，即“月殿嫦娥”和“月出皎兮”。依據文本情境，取前者。它來源于嫦娥奔月的神話傳說。據《準南子·覽冥訓》記載：“羿請不死之藥于西王母，妲娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”高誘注曰：“妲娥，羿妻：羿請不死藥于西王母，未及服食之，妲娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也。”有文章說，“‘奔月’神話的原型題旨表達了一種女性過失和男性傷懷的情感。”筆者認為亦可從別的角度來解讀。首先，嫦娥奔于月成為不死者，說明月這一實體本身不朽。既然不朽，就必然涉及永恒和時空、有限和無限這些宇宙奧秘。其次，嫦娥永生，而她的丈夫羿卻年壽有盡。所以，羿離世，嫦娥依然活著。因此，對嫦娥而言，丈夫或者男人這個角色必然缺席。留與她的，唯有無盡的思念和傷懷。

《春江花月夜》主要講述了兩方面的內容。一是時空意識，以及由此引發的有限和無限的思索與感懷。二是閨婦思遠的感傷、落寞和悲涼的情懷。

前八句主要是景色的鋪陳渲染。“江天一色無纖塵……江月年年只相似。”這六句，聞一多贊賞為體現了“更迥絕的宇宙意識”。一輪孤月，灑滿清輝，明亮了夜晚。江月，如同過去的千百年一樣，依然照耀著人們。人和其它自然萬物都沐浴在這光輝中，無所分別。然而，就在那一刻，江畔第一次有人抬頭仰望，意識到了月亮的存在。這時候，人才和其它萬物區別開來。人，存在著天空性和大地性兩種生存維度。在抬望眼的一瞬間，人的存在從過去的大地性延伸、觸及到了天空性。此時，江月才把它神性的光輝第一次灑在具有天空性的人身上，人之所以為人得以完整建構。

“人生代代無窮已，江月年年只相似。”這兩句，將人生的有限性和時空的無限性敞亮開來。雖然人類作為一個種群綿延至今，但作為個體的人卻年壽有限，一旦出生就必然指向死亡，這是人類無法逾越的生命哀感。但是月亮，人類出現以前，它就存在。人類消失以后，它依然存在。此外，除了月，江也是永恒的。孔子就曾喟然嘆日：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”蘇軾也不無悲哀地說過：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”所以當有限生命的人類在面對“江月”這一時空的無限永恒時，總會覺到些許感傷和壓抑。

最后的二十二句講述了閨婦的思念和悲戚。江月在等待著，而長江卻送走了流水，白云也離別了天空。青楓浦上，彌漫著揮散不去的憂愁。《楚辭·招魂》有句云：“湛湛江水兮上有楓，目及千里兮傷春心。”江淹《別賦》也道：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何。”由是，楓、浦都意味著離愁。如將“流水”、“白云”寓指男人，那么等待者的江月，自然是如嫦娥一樣的思婦。男人乘扁舟而去，明月樓中的女人唯有相思。樓上月光徘徊，月光中的女人亦在徘徊。明月把房間里的物件勾勒出清晰的輪廓，引得女人睹物思人。在相思的煎熬下，女人想要拒絕這月光，可是它“卷不去”、“拂還來”，令人無法抗拒又無法擺脫。

得不到男人的音訊，女人想如月光一樣，能夠照耀在男人身上。然而，這畢竟是妄想。現實中的鴻雁傳書和魚傳尺素，也是枉然。女人在夢境里見到了落花，春天已經過去一大半，可是男人依舊投回來。如同那朦朧的海霧和無限的瀟湘路，女人的思慮和感傷沒有希望叉沒有盡頭。

從字面意思的解析可窺見，這些女人，不管是否像嫦娥一樣有過失，她們都和男人天各一方。嫦娥流連于清冷的月宮，而她們則徘徊在樓上，月光照亮了她們共同的憂愁。男人，對她們來說是缺失的，在當下是不在場的，他們只存在于思念中。

此外，還要注意“春”這一意象對這種氛圍的烘托。春天，萬事萬物都在暢享生命，暢享自然賜予萬物的神恩。無一例外地，人也在暢飲著生命和愛情。花好月圓，男歡女愛。可是，在這樣的時刻，男人卻不在場，只有獨守空房的女人。這把女人內心的孤獨、寂寞、思念和無法釋懷的欲望渲染得更加悲苦。而且，她們或許代表了那一時代一群女人的生存處境。這種悲戚染上時代的氛圍，顯得更加落寞無奈。

所以，對某些書上說《春江花月夜》是“對春天的更為熾熱的正面謳歌，并融合著對宇宙、對美好人生的熱情禮贊。”筆者實在不敢茍同。他們只看到了詩歌由初唐向盛唐的轉換中所逐漸豐盈起來的氣韻、力度和藝術魅力，卻忽略了文本本身所表達的內涵和意蘊。