善抓讀寫(xiě)一體機(jī)遇,領(lǐng)悟景情關(guān)系真諦

摘 要: 寫(xiě)景與抒情是中國(guó)文學(xué)的兩大主要內(nèi)容。情景交融著眼點(diǎn)在于，情由景所背負(fù)，景為情而浸蘸;情是靈魂，景是載體。皆著我色，就是作者把自己內(nèi)心要表達(dá)的某種情感蘊(yùn)含在對(duì)景物的描寫(xiě)之中，是借景物來(lái)抒發(fā)感情的一種方式。本文作者在《我與地壇》的教學(xué)活動(dòng)中，依據(jù)葉圣陶先生“閱讀與寫(xiě)作相結(jié)合”的原理，引導(dǎo)學(xué)生深入感受寫(xiě)景抒情皆著“我”色的藝術(shù)魅力，帶領(lǐng)學(xué)生真切感受作家史鐵生的人格魅力。同時(shí)總結(jié)規(guī)律，并在一體化寫(xiě)作中應(yīng)用習(xí)得的方法，最終達(dá)到“自由表現(xiàn)，‘術(shù)’為我所用”的境界。

關(guān)鍵詞: 《我與地壇》教學(xué) 讀寫(xiě)一體化 景情關(guān)系

一、問(wèn)題的提出

寫(xiě)景與抒情是中國(guó)文學(xué)(尤其是詩(shī)歌)的兩大主要內(nèi)容，而蘊(yùn)藉含蓄的中國(guó)文學(xué)審美觀則往往要求寓情于景，借景抒情，達(dá)到情景交融的意境，盡量避免情感無(wú)所寄寓，淺白直露。

在日常教學(xué)觀察中，我發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分中學(xué)生對(duì)景情關(guān)系了解得不是很多，理解起來(lái)也很費(fèi)勁，更不用說(shuō)在寫(xiě)作中運(yùn)用景情關(guān)系原理來(lái)寫(xiě)作了。因此，我把“領(lǐng)悟景情關(guān)系真諦”作為教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。

二、理論支撐與設(shè)想

在閱讀與寫(xiě)作的關(guān)系中，閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)。葉圣陶先生說(shuō):“閱讀是吸收，寫(xiě)作是傾吐，傾吐能否合乎于法度，顯然與吸收有密切的聯(lián)系。”由此可見(jiàn)，閱讀與寫(xiě)作之間有著密不可分的關(guān)系，只要我們找到兩者的結(jié)合點(diǎn)，并舞好兩柄“利劍”，相信就一定能有效提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。葉圣陶老先生還說(shuō):“課文無(wú)非是個(gè)例子。……閱讀與寫(xiě)作，吸收和表達(dá)，一個(gè)是進(jìn)，從外到內(nèi)，一個(gè)是出，從內(nèi)到外，當(dāng)然與吸收有密切的關(guān)系。”“閱讀得其方，寫(xiě)作能力亦即隨而增長(zhǎng)。”朱自清先生說(shuō):“寫(xiě)作的訓(xùn)練，還是要從閱讀說(shuō)起。雖然文章不等于生活，是‘流’不是‘源’，但同樣可以影響寫(xiě)作。”由此可見(jiàn)，閱讀對(duì)于寫(xiě)作具有重要的作用。

然而在日常教學(xué)中怎樣充分利用閱讀為寫(xiě)作提供更多的便利呢?我認(rèn)為史鐵生的《我與地壇》一文就給了我們這樣的機(jī)遇，即通過(guò)《我與地壇》閱讀與寫(xiě)作一體化的教學(xué)實(shí)踐，讓中學(xué)生真正領(lǐng)悟景情關(guān)系的真諦，從而在“寫(xiě)”這個(gè)維度上能夠游刃有余。

三、閱讀教學(xué)中師生共悟“寫(xiě)景抒情皆著‘我’色”的原理

寫(xiě)景抒情，著眼點(diǎn)在于，情由景所背負(fù)，景為情而浸蘸;情是靈魂，景是載體。皆著我色，就是作者把自己內(nèi)心要表達(dá)的某種情感蘊(yùn)含在對(duì)景物的描寫(xiě)之中，借景物來(lái)抒發(fā)感情的一種方式。

史鐵生在地壇靜坐十五年，苦心孤詣，參悟生死，“最后事情終于弄明白了:一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí);上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”。十五年的靜坐，史鐵生從生死的無(wú)奈中，沉穩(wěn)而堅(jiān)定地“走”了出來(lái)，從軀體殘廢的陰影中找到自我的價(jià)值，更讓人敬佩的是，他沒(méi)有被千年儒道釋的文化沉疴禁錮住，從無(wú)為從有無(wú)從消極避世中找到了自我并確立了生活的目的，頑強(qiáng)而從容地生活著。我每次教學(xué)《我與地壇》一文，總希望通過(guò)對(duì)文本寫(xiě)景抒景皆著“我”色的寫(xiě)作手法的理解，對(duì)作家史鐵生有個(gè)更深層次的接觸。

地壇，這樣一個(gè)幽靜、偏僻的地方，這樣一個(gè)具有濃郁的歷史特點(diǎn)，又沉淀著深厚的歷史文化而今又荒廢的園子，作者所獲得的不僅僅是一種對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，更是貫穿著一種對(duì)時(shí)間的意識(shí)，對(duì)生命的意識(shí)。地壇無(wú)疑就是觸動(dòng)作者心靈的那根琴弦的手指，是激發(fā)作者內(nèi)在生命意識(shí)的那個(gè)媒質(zhì)。

文中寫(xiě)景的部分比較集中的有三處，根據(jù)它們?cè)谖谋局械牟煌饔茫覀兿鄳?yīng)地概括為三種，即定位之景，感悟之景和渲染之景，三景皆著“我”之色。

1.定位之景，有“我”之物。

“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，自然景物本來(lái)是客觀存在的，它本身也不會(huì)像人類一樣帶有喜怒哀樂(lè)等情感，但是作者因?yàn)樗枷肭楦胁煌栽诳创@些自然景物時(shí)，就會(huì)帶著各自的主觀情感;在寫(xiě)這些景物時(shí)，自然就會(huì)帶上作者的喜怒哀樂(lè)等主觀情感。作者寫(xiě)景，其實(shí)不是為了單純地描寫(xiě)景物，往往是借景物來(lái)抒發(fā)自己的主觀情感。景與情應(yīng)該有著密切的聯(lián)系，其中的支點(diǎn)就是“我”。“我”之熟悉的，那么寫(xiě)來(lái)自然真實(shí);“我”之類似的，那么方可同病相憐;“我”之同處境，那么才能兩相比照，物我合一。首先，地壇與作者家的距離很近，方便他這樣一個(gè)坐在輪椅上的人來(lái)去;第二，地壇寧?kù)o的環(huán)境更容易讓人看見(jiàn)自己的身影，窺看自己的心魂;第三，曾經(jīng)作為帝王祭祀地神的神圣場(chǎng)所，曾有過(guò)怎樣的繁華與莊嚴(yán)，不難想象，現(xiàn)如今卻如同一片野地。作者在風(fēng)華正茂的21歲忽然殘廢了雙腿，兩者相同的命運(yùn)軌跡，令作者產(chǎn)生了一種同病相憐惺惺相惜之感。在語(yǔ)言表述上作者這樣寫(xiě)道:“我常覺(jué)得這中間有著宿命的味道:仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。”“十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。”“我”與地壇是緣分，是知音，“我”就是地壇，地壇就是“我”。

2.感悟之景，有“我”之惑。

只有人在十字路口，在身心遭受重大挫折的時(shí)候，才會(huì)思考人生，拷問(wèn)生命的意義。正是這種遭遇，給作者提供了一次透徹的領(lǐng)悟人生，感受生命的機(jī)會(huì)。作者的困惑是什么呢?那是千古的話題，是千百年來(lái)縈繞在不少歷史哲人腦際的問(wèn)題。大學(xué)問(wèn)家蘇軾就是這么感慨的，“渺滄海之一粟”，“哀吾生之須臾”，人生是何等的短暫，人又是何等的渺小。大書(shū)法家王羲之也感慨:“況修短隨化，終期于盡!古人云:‘死生亦大矣。’豈不痛哉!”物是而人非，人生匆匆何其有限。在永恒與短暫、偉大與渺小之間徘徊的史鐵生，又是殘疾這樣的一個(gè)弱勢(shì)群體者，他會(huì)看到怎樣的景呢?“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空;螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去;瓢蟲(chóng)爬得不耐煩了，累了祈禱一回便支開(kāi)翅膀，忽悠一下升空了;樹(shù)干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋;露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開(kāi)萬(wàn)道金光”。“滿園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，悉悉碎碎片刻不息”。默默如小草、如老樹(shù)，把根扎在地下，具有強(qiáng)大的生命力，在任何時(shí)候、在任何情況下煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。這就是生命。看看那些地上的小蟲(chóng)，那些微賤的生命，一樣有著它們生存的意義，存在的價(jià)值。它們并沒(méi)有因?yàn)檫@而放棄生命。他在文中說(shuō):“一個(gè)人出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí);上帝在交給我們這件事的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以，死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。”“死既然是一個(gè)必然降臨的節(jié)日，那么生呢?剩下的自然就是怎么生的事了。”這里，“我”的惑，作家巧妙地形之于地壇中的景。“我”和地壇親密接觸，“我”對(duì)地壇真切感悟，體會(huì)著生與死的價(jià)值，體會(huì)著生命的意義，從“惑”中破繭而出。

3.渲染之景，無(wú)“我”之境。

王國(guó)維在《人間詞話》中把藝術(shù)境界分為“有我之境”與“無(wú)我之境”兩種，并作了簡(jiǎn)略說(shuō)明。他說(shuō):“有有我之境，有無(wú)我之境。‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千過(guò)’，‘可堪孤館春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，‘寒波淡淡起，白鳥(niǎo)悠悠下’，無(wú)我之境也。‘有我之境’乃超越‘小我’之儒家境界，‘無(wú)我之境’乃超越‘大我’之道家境界。‘以我觀物’是以一已之情觀物，仍末忘我，‘以物觀物’是以萬(wàn)物之理觀物，即以‘道心’觀物，是為忘我大達(dá)，高于前者，因而，‘無(wú)我之境’高于‘有我之境’。”他又說(shuō):“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境。此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。”由此看來(lái)，史鐵生可謂當(dāng)代文壇豪杰，他調(diào)動(dòng)多種感官寫(xiě)秋天經(jīng)霜的落葉“或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖著微苦的味道”，將秋葉的凋零寫(xiě)得那樣快樂(lè)自在、祥和安逸;“譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒(méi)日沒(méi)夜地站在那兒，從你沒(méi)有出生一直站到這個(gè)世界上又沒(méi)了你的時(shí)候”，突出了生命的成熟凝重、從容剛毅、堅(jiān)強(qiáng)不屈、執(zhí)著忠誠(chéng);如寫(xiě)“冬天雪地上孩子的腳印”加入了這樣的聯(lián)想、想象:“總讓人猜想他們是誰(shuí)，曾在哪兒做過(guò)什么，然后又都到哪兒去了。”借助這種虛寫(xiě)，作者把生命痕跡中蘊(yùn)含的活力、情趣傳神地表達(dá)出來(lái)。“‘心如明鏡’這種寧?kù)o的觀照，這就‘能夠喚起一種幻覺(jué)，仿佛只有物而沒(méi)有我存在，……物與我就完全溶合為一體’”(叔本華)，這就是王國(guó)維所說(shuō)的“無(wú)我之境，不知何者為我，何者為物”，與萬(wàn)化冥合，是物我合一。這是超越之“無(wú)我之境”，是生命的強(qiáng)者之音。

四、抓住“例子”，探究“寫(xiě)景抒情皆著‘我’色”的方法

葉圣陶在《國(guó)文科之目的》一文中明確指出，語(yǔ)文學(xué)科的目的是“整個(gè)的對(duì)于本國(guó)文字的閱讀與寫(xiě)作的教養(yǎng)”。換句話說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)目的就是要使學(xué)生“養(yǎng)成閱讀能力”、“養(yǎng)成寫(xiě)作能力”。因此，一篇文章的教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該圍繞閱讀和寫(xiě)作這樣的目的展開(kāi)，走近作家，走進(jìn)文本，“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一而反三，練成閱讀和作文的熟練技能”。課文就是一篇篇精美的范文，學(xué)習(xí)《我與地壇》后，我們可以結(jié)合以上手法，整合成一些寫(xiě)景抒情皆著我色的方法。

1.確立意象，“我”有所寄托。

在學(xué)生的隨筆中，我們常會(huì)發(fā)現(xiàn)情與景的不和諧，天空的曠遠(yuǎn)和友誼的深厚，小草會(huì)等待人的出生，溪流的靜謐卻陪伴一個(gè)孩子的成長(zhǎng)……有的學(xué)生這方面的知識(shí)非常匱乏，只能簡(jiǎn)單仿寫(xiě)，史鐵生筆下是“地壇”，我們學(xué)生文中出現(xiàn)的是“××公園”，其他的如小草、蜻蜓、蜜蜂，類似的句子比比皆是，究其原因，還是學(xué)生缺乏古詩(shī)文的修養(yǎng)，缺少意象意識(shí)所致。所謂意象，意是心意，象是物象，意象即客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西。簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。在教學(xué)中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生給意象先分類。譬如:自然意象:(1)自然景觀類:月、流水、斜陽(yáng)、風(fēng)、煙、霜等。(2)植物類:楊柳、落花、松、菊、梅、梧桐、萍、芭蕉等。(3)動(dòng)物類:鴉、杜鵑(杜宇、布谷、子規(guī))、猿、蟬、鴻、雁、青鳥(niǎo)、魚(yú)、鴛鴦、鷓鴣等。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行適當(dāng)理解和熏陶。譬如:松，松樹(shù)是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象。李白《贈(zèng)書(shū)侍御黃裳》:“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫(xiě)詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。教師要注重學(xué)生的積累和訓(xùn)練，在具體的操作過(guò)程中，可以通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞來(lái)實(shí)現(xiàn)，或者通過(guò)激發(fā)學(xué)生興趣而引導(dǎo)網(wǎng)上查尋總結(jié)成研究性學(xué)習(xí)來(lái)加以探究和延伸。

2.善于反省，“我”所惑何。

學(xué)生的困惑是什么呢?當(dāng)代的年輕人困惑何在?現(xiàn)在的學(xué)生有了自我意識(shí)，能為自己思考未來(lái)，即使是面對(duì)父母，也能有自己的判斷，這也許是當(dāng)代青年的困惑的優(yōu)越性。然而，學(xué)生的困惑依然具有年齡段的特征，那就是學(xué)習(xí)上的困惑，與父母溝通上的困惑，等等。在具體的操作過(guò)程中，我們可以讓學(xué)生自己陳述困惑，也可以用隨筆的形式抒寫(xiě)困惑，更可以用小紙條來(lái)列舉困惑，然后通過(guò)討論的方法，教師組織引導(dǎo)分門(mén)別類。比如:學(xué)習(xí)上，某學(xué)科學(xué)科倒掛，總分不高，等等;溝通上，學(xué)生之間，師生之間，與父母;社會(huì)上，小區(qū)，集市，等等。把學(xué)生的思路輸理清楚，也是把學(xué)生的視野拓寬，更是讓學(xué)生從關(guān)注自我到關(guān)注社會(huì)，從認(rèn)識(shí)自我到認(rèn)識(shí)生命，享受一次心靈的滌蕩和升華，同時(shí)也使行文真摯，拒絕那些枯板的抄襲之語(yǔ)，言為心聲，自然需要言從心生。

3.鋪陳渲染，“我”之豐富。

寫(xiě)景抒情離不開(kāi)鋪陳，因?yàn)殇侁惸苁刮恼赂痈腥耍芊耍苊魅恕Ｔ诿鑼?xiě)方法上，除了運(yùn)用比喻擬人等生動(dòng)化的修辭來(lái)豐富內(nèi)容外，還可以層次化，就是將文章抽象的主題、主旨或中心具體化的那些材料或分論點(diǎn)，進(jìn)行有序化、結(jié)構(gòu)化，從而達(dá)到使文章主旨進(jìn)一步豐滿化的目的。讓我們?cè)購(gòu)恼w來(lái)看史鐵生用六個(gè)“譬如”來(lái)渲染“怎樣活”的問(wèn)題:像石門(mén)落日那樣活著，即使即將下沉也要將地上的每一個(gè)坎坷照得燦爛，生命最后的光輝依然絢爛奪目;像雨燕那樣活著，主動(dòng)迎擊風(fēng)雨的挑戰(zhàn);像孩子們那樣快樂(lè)的活著，在冬雪覆蓋看不到一點(diǎn)生機(jī)的時(shí)刻，用腳印來(lái)講述生命的觸角正在不斷延伸;像巷里的古柏一樣活著，不以物喜，不以己悲，寵辱皆忘，坦蕩自如;……這些描寫(xiě)從靜到動(dòng)，從眼前的實(shí)景到想象的虛景，無(wú)不喻示著，從凄涼中看到美好，在苦難中崛起，這是一個(gè)強(qiáng)者的選擇。這些描寫(xiě)，既豐富了文本，又體現(xiàn)了作者戰(zhàn)勝消極頹廢想法后積極進(jìn)取的人生觀，顯得是厚實(shí)而自然。

4.情景交融，“我”之不可或缺。

寫(xiě)作這類情景交融的文章，學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題是，物我分離，即有物無(wú)我，有我無(wú)物。前者以寫(xiě)景為主，往往是一篇寫(xiě)景散文，抓住了景的特征，應(yīng)景而感，然而文章的寫(xiě)作對(duì)象本末倒置，贊美了景，少了抒情主人公的自我形象。后者以敘事為主，交代在某個(gè)環(huán)境中的活動(dòng)，著重了事件的經(jīng)過(guò)與結(jié)果，自然少了景的特征描述，思想寄托無(wú)所依存。譬如:有個(gè)學(xué)生寫(xiě)了路邊的燈，寫(xiě)其默默無(wú)聞，普通平凡，卻風(fēng)雨無(wú)阻始終堅(jiān)持給人帶來(lái)光明。這是一篇寫(xiě)景而忘“我”之文，修改的支點(diǎn)在“堅(jiān)持”。我這樣問(wèn)學(xué)生，在什么事件上覺(jué)得要堅(jiān)持，你的困惑在哪呢?他說(shuō)，最近考試成績(jī)不理想，努力下去有沒(méi)有效果，自己很困惑。經(jīng)此一問(wèn)，學(xué)生豁然開(kāi)朗，爽然下筆成文，通過(guò)展現(xiàn)自己的路燈下的彷徨到豁然開(kāi)朗的情形，使文章達(dá)到物我合一的效果，情與景也巧妙地融合一起。在修改過(guò)程中，注重情景交融，擅長(zhǎng)以“我”化物，那么這樣才能確保洋洋千言而不離題萬(wàn)里。

我在《我與地壇》的教學(xué)活動(dòng)中，運(yùn)用葉圣陶先生閱讀教學(xué)和寫(xiě)作教學(xué)相輔相成的原理，促使學(xué)生學(xué)習(xí)和體味文本中借景抒情皆著“我”色的寫(xiě)作方法，從而緣景入情，更深層次地理解文章的內(nèi)涵，感受作家的人格魅力。同時(shí)，通過(guò)一體化練筆，學(xué)會(huì)借景抒情手法的運(yùn)用，真正領(lǐng)悟景情關(guān)系的真諦，達(dá)到“自由表現(xiàn)，‘術(shù)’為我所用”的境界。

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