試論祥林嫂性格的復(fù)雜性

【摘 要】《祝福》中的祥林嫂是魯迅先生著力表現(xiàn)中國農(nóng)村女性的典型形象，本文對祥林嫂一生悲劇命運的幾個重要環(huán)節(jié):逃、撞、捐、問，進(jìn)行了深入的分析闡釋，從而揭示了在這些情節(jié)背后，祥林嫂思想性格的復(fù)雜性。

【關(guān)鍵詞】《祝福》 祥林嫂 性格 復(fù)雜性

長期以來，人們對《祝福》中的主人公祥林嫂總是做這樣的基本評價:她是一個想依靠自己勞動來爭得人的生活權(quán)利的婦女，可是這種愿望卻被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索所扼殺;但她并不屈服，一次又一次地進(jìn)行掙扎與反抗，然而終于抵擋不住強大的封建勢力的壓迫而悲慘死去。當(dāng)然，對祥林嫂的這個基本評價是不錯的，問題在于作品里的祥林嫂由于環(huán)境影響、生活經(jīng)歷以及覺悟程度等方面的原因，她的追求和抗?fàn)幫皇且幌伦幽芸辞宄模３ＬN藏在極其復(fù)雜的生活形態(tài)之中;而且，在她身上，積極的東西與消極的東西，進(jìn)步的因素與落后的因素，又經(jīng)常是摻雜在一起的。因此，她的性格不是單色調(diào)的，而是復(fù)雜的，呈現(xiàn)出斑駁的雜色。

一個人的性格總是隱匿于一個人的言行、心理之中，而言行、心理又總是在日常生活中表現(xiàn)得最為淋漓盡致。仔細(xì)考察一下祥林嫂一生命運的發(fā)展過程，我們就可以從中清晰地洞察其性格的多面性與復(fù)雜性。她的一生大致由逃、撞、捐、問四個層次構(gòu)成，下面我們來具體分析這四個層次。

第一層次:逃。祥林嫂最初的婚姻就是不幸的。不合理的婚姻制度，使她嫁給了一個“比她小十歲”的丈夫。丈夫死后，婆婆的虐待逼得她逃出來做工，這樣她就第一次由衛(wèi)老婆子帶到魯四老爺家來了。在籠罩著濃重的封建毒素的舊社會，一個普通的勞動婦女敢于沖破家庭統(tǒng)治而獨自逃出來，依靠勞動度日，這無疑是一種維護(hù)自己尊嚴(yán)的抗?fàn)帲谑且粋€自尊、堅強的女性形象便躍然紙上。但是，我們不禁要掩卷思索:祥林嫂逃出來后，真的是要徹底地與封建統(tǒng)治決裂，追求幸福生活嗎?我們可以看到她逃出了一個封建專制家庭又進(jìn)入了另一個頑固的“講理學(xué)的老監(jiān)生”魯四老爺家里，而且魯四老爺對她的剝削、壓榨更是極盡一個封建衛(wèi)道士的所能，使她由受肉身的奴役上升到受肉體、精神的雙重奴役，這無疑是從一個火坑跳到了另一個更大更深的火坑。按理說，已經(jīng)逃出過一回的祥林嫂是不堪忍受這種奴役，應(yīng)該再次出逃的。然而，遺憾的是她并沒有那樣做，“她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。”這時，她已不想再逃，甚至有點留戀這個主子的家了。魯迅說過，中國歷史上只有兩種時代:“一，想做奴隸而不得的時代;二，暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。”祥林嫂的反抗正是從“做奴隸不得”到“做穩(wěn)了奴隸”。因此，我們可以說祥林嫂的自尊、倔強中又有懦弱和奴性的一面。

第二層次:撞。祥林嫂第一次在魯家做了一段時間，就被婆婆和夫家的堂伯搶了回去，并以八十千的價錢賣到深山里，嫁給賀老六。在成親的那天，祥林嫂鬧得“真出格”，“她一路只是嚎、罵，抬到賀家，喉嚨已經(jīng)全啞了，拉出轎來，兩個男人和她的小叔子使勁地擒住她，還拜不成天地。他們一不小心，……她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流”，從此額頭上就留下了一塊傷疤。祥林嫂這種異乎尋常的吵鬧，奮不顧身的沖撞，表現(xiàn)出她對于自己牛馬似的被買賣的命運的抗?fàn)帲梢哉f在同時代的女性中，她是極勇敢、極堅強的。但祥林嫂的如此奮不顧身僅僅是為了維護(hù)其人格尊嚴(yán)嗎?伯林斯基說過:一個小說家，在創(chuàng)造人物的過程中，“他必須從事思索，體察萬物的實質(zhì)，窺測出促使這些人物為此行動的秘密的內(nèi)心沖動。”那么，祥林嫂撞香案的“秘密的內(nèi)心沖動”是什么呢?正如人們議論的:“大約因為在念書人家做過事，所以與眾不同。”這就是說，這里面含有對“失節(jié)事極大”的理學(xué)法則的遵從。貞操節(jié)烈的封建意識在祥林嫂腦海中形成了牢固的枷鎖，她受愚弄還不自覺，甚至不惜犧牲生命去維護(hù)這吃人的禮教，因此，她的所謂反抗越“出格”，就說明她受封建思想的毒害越深，越加體現(xiàn)了她的落后與愚昧。

第三層次:捐。三年以后，祥林嫂因丈夫和兒子相繼去世而第二次來到魯四老爺家里。寡婦再嫁再寡，這在講理學(xué)的魯四老爺心目中，既是敗壞風(fēng)俗，又是不干不凈的，所以在祭祀時，他不準(zhǔn)祥林嫂去拿祭品。起初她并不明白這是怎么一回事，在柳媽給她講了陰司對待嫁過兩個男人的婦女的酷刑后，她才感到極大的恐懼，并按柳媽的指示，辛苦勞作一年捐了一條門檻，代替她給“千人踏，萬人跨”，以此來贖自己的罪孽，來卸掉身上沉重的包袱，洗刷身上的污穢，過上正常人的生活，享受正常人的權(quán)利，這是她要求擺脫非人地位的掙扎，是有積極意義的。然而，祥林嫂的捐門檻同樣顯示了她的愚昧、迷信。她所要求的并不是真正的人的權(quán)利，仍只是希望做穩(wěn)奴隸，因為她所不滿的是在魯四老爺祭祀時她“終于沒有事情做”，只能“坐在灶下燒火”的地位，所要爭取的是能夠像別的奴隸那樣，理直氣壯地出賣自己的勞動力。她本身并無罪孽，卻屈從于理學(xué)的法則承認(rèn)自己犯了大罪，她要求擺脫非人地位努力采取的卻是封建迷信的方式。可見，祥林嫂的捐門檻也是積極因素與消極因素的相交相融。

第四層次:問。祥林嫂雖捐了門檻，魯四老爺仍不承認(rèn)她的贖罪，終至祭祀時四嬸再一次不準(zhǔn)她拿祭品而使她的希望徹底破滅。于是她的精神徹底崩潰，成了一個木偶人，最后淪為乞丐。幾年后，當(dāng)“我”回到魯鎮(zhèn)后，祥林嫂問我關(guān)于靈魂和地獄有無的疑惑，并帶著這些疑惑而死去。作品里寫道:“這里的人照例相信鬼，然而她卻疑惑了——或者不如說希望:希望其有，又希望其無。”祥林嫂的“問”表現(xiàn)了她對根深蒂固的神權(quán)統(tǒng)治的疑惑，這是勇敢的質(zhì)疑與叛逆，是積極的，但她的“希望”中卻摻雜著消極的因素:她希望其有，死后一家人可以團(tuán)圓，她把希望寄于迷信;她希望其無，是害怕在陰司里被鋸成兩半，她仍然受這種迷信思想的折磨。這種深刻的矛盾層層包裹交織，直接導(dǎo)致了她的毀滅。

祥林嫂的逃、撞、捐、問反映了她命運發(fā)展的歷程，作者就是這樣內(nèi)外交織，層層深入，揭示了祥林嫂復(fù)雜的性格和斑駁的精神世界，為現(xiàn)代小說人物畫廊又增添了一個悲劇人物形象。

★作者單位:重慶市銅梁中學(xué)。