哀其不幸 怒其不爭

【摘 要】祥林嫂是魯迅小說《祝福》中的主人公，在這個人物形象身上，集中體現了封建時代中國農村婦女的生存困境。本文對祥林嫂形象進行了深入的分析，闡釋了其命運悲劇的社會歷史意義，并以此揭示了作家的創作意圖。

【關鍵詞】祥林嫂 人物形象 悲劇意義

“描寫上流社會的墮落和下層社會的不幸”，“揭出病痛，引起療救的注意”。這是魯迅先生創作小說的動機，作為小說集《彷徨》中的第一篇，《祝?！窞槲覀兯茉炝艘粋€悲劇人物——祥林嫂，她是被作為封建社會勞動婦女最悲慘的典型來塑造的。在她身上，集中體現著中華民族的傳統美德:善良、堅毅、勤勞、安分。但這些傳統美德并沒有給她換來做人的權利，相反她的這些美德卻被封建禮教擊得粉碎，一切有價值的東西被毀滅了。封建禮教的戕害，造成了祥林嫂的婚姻悲劇，而婚姻悲劇又導致了她的命運悲劇。今天，我們探討祥林嫂這一形象的悲劇意義，對理解作品的主題以及作者創作思路的無疑是大有裨益的。

《祝?！肥囚斞冈凇拔逅摹边\動退潮后所寫的作品，發表于一九二四年三月，作者用深沉凝重的筆觸描寫了祥林嫂不幸的人生悲劇。祥林嫂是一個生活在閉塞山村的勞動婦女，新寡之后逃到魯鎮，在封建地主魯四老爺家做工。她勤勞、善良、堅毅、安分，對生活的希望是最低微的，她唯一的心愿就是想靠自己的勞動來獲得自己生存的權利。她勤勞:做工絲毫沒有懈怠，食物不論，力氣是不惜的。“雖是女工，確實在比勤快的男人還勤快”。她善良、與世無爭:“不很愛說話，別人問了才回答，答的也不多?！本褪沁@樣一個善良、勤勞和與世無爭的婦女，卻偏偏不為整個社會所容。且不說嚴厲的婆婆，蠻橫的小叔子，偽善的魯四老爺與她對立，剝奪他的人權，摧殘她的身心，就是善良迷信的柳媽，鎮上那些男人、嫂子與老太太們也不由自主的成為了殺害祥林嫂的幫兇，究其原委，就在于祥林嫂是個寡婦。她的婆婆可以把她當私有財產一樣賣到深山賀家墺去，而這更加深了祥林嫂的罪過，造成了她與整個社會的對立。但仍不能得到周圍人的理解。別人的冷眼，死后分尸的恐懼，捐門檻仍不能解脫的困惑，終于把祥林嫂壓垮了。他被趕出魯家后，淪為乞丐，在冰天雪地的除夕之夜，在一片“祝福”聲中，她終于“超解”了。

“把人生有價值的東西撕破給人看?！边@是魯迅先生創作悲劇的緣由。祥林嫂的悲劇，是封建社會的傳統思想所造成的社會與個人對立而導致的悲劇。祥林嫂悲劇的深刻性表現在:她不僅在經濟上、肉體上受到壓榨和摧殘，而且在精神上也受盡了人們的嘲笑和虐殺;不僅生前哀哀無告，還須懷著恐懼走向死亡，死亡在她的心目中，不是悲慘生活的結束，而是另一種最大恐怖的開始。這是魯迅深刻的觀摩了中國封建社會千千萬萬不幸人們的命運而創造出的一個悲劇世界。作品正是以這種深刻的悲劇力量而震撼人心。這個形象揭露了“全部封建宗法的思想和制度”——政權、族權、神權、夫權“是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索”，因為族權壓迫欺凌，夫權剝奪他做人的資格，神權摧殘他的心靈，政權則是這些罪惡的黑根子。正是這一條繩索絞死了他。

祥林嫂的悲劇從根本意義上來說是一個社會悲劇，但在一定程度上，它又是祥林嫂個人悲劇，因為祥林嫂本人也是他自身悲劇的創造者。

造成祥林嫂悲劇的根本原因在于封建禮教吃人的本質。按理說，封建禮教應該是她反對的對象?？上榱稚┎坏珱]有積極反抗封建禮教，還自覺或不自覺地維護著封建禮教。她新寡之后逃到魯四老爺家“打工”是不甘忍受婆婆的壓迫。她拼死不愿再嫁不是不愿被人像牲口一樣的拍賣，而是她認為“寡婦再嫁”有違封建禮儀的常規——女子從一而終。因此當她再次喪夫失子，回到魯鎮面對庸眾的冷臉、嘲諷，魯四老爺的鄙視、厭棄，她“總是瞪著眼睛”“整日里閉緊了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號的那傷疤，默默的跑街、掃地、洗菜、淘米。“在她的心目中，這一切都是理所當然的，自己是罪孽深重的。所以她在聽信了柳媽的說教，為了贖回自己那本沒有罪的“罪”，不惜花大錢十二千去土地廟捐了一條讓“千人踏、萬人跨”的門檻。但這條“門檻替身”并沒有改變她在封建地主魯四老爺眼中的形象，她的手仍然是“不干凈”的，仍沒有資格去碰祭品。此時，她的精神完全崩潰了。小說里這樣寫道:“這一回她的變化非常大，第二天不但眼睛凹陷下去，連精神也更不濟了。而且很膽怯，不獨怕黑，即使看見人，雖是自己的主人，也總是惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否則呆坐著，直是一個木偶人”。但即便如此，她也并沒有產生對封建禮儀的懷疑、否定，反而更加劇了對封建禮教“法力無邊”的恐懼。封建禮教吞噬了他，但她卻是帶著對封建禮教的無限恐懼和虔誠死去的。總之，祥林嫂的這種用迷信對付迷信，用善良對付兇惡。用勤勞對付榨取的作為，帶著他鮮明的個性特點:愚昧、落后、迷信、麻木。這就是祥林嫂的個人悲劇之所在。

我們分析小說中的人物形象，其目的就在于能較為準確地把握創作者的創作思想和作品的思想內容，如果說從祥林嫂的社會悲劇中能體會到魯迅先生對集封建思想、倫理、道德與一體的封建禮教的殘酷、虛偽、吃人的本質深刻揭露和無情的鞭撻的話，那么，從祥林嫂的個人悲劇中，同樣可以體會到魯迅先生對生活在社會底層、備受封建禮教的摧殘、毒害卻懦弱又麻木的一類勞動婦女的“哀其不幸、怒其不爭”的思想感情，感受到魯迅先生所倡導的“中國必須有一場深刻的思想革命”的必要性。

正如魯迅先生所說:“在那黑暗、落后、愚昧的社會里，祥林嫂是沒有辦法擺脫她那悲慘的命運的;問題不在于她憑自己的力量能否沖破黑暗的環境，問題到在于中國人民能否了解這個社會的黑暗?！痹谶@里，所謂了解社會的黑暗就是要認識黑暗的根源何在?并進一步尋找鏟除他的途徑。中國幾千年來的迂腐而帶有奴性色彩的封建禮教使中國國民變得十分麻木不仁，內心的情感極度壓抑，人的自我意識完全淪喪，使得友善、憐憫、同情、關愛等等人之固有的美德，都似乎從人們的心目中消失了。在愚昧、麻木的群眾身上，政治經濟地位與他們的思想是根本對立的，因而他們對封建傳統的社會關系和社會秩序是認同的。他們無疑是封建禮教的受害者，然而他們的麻木與認同，在客觀上有維護著這“似人非人的世界”，從而使得封建禮教更具有穩固性、合理性和“殺傷力”。魯迅先生正是站在思想的高度，沉痛地感受到了這種積淀在中國人意識中的麻木、冷漠、逆來順受對于中華民族的危害，才充滿著民族的危機感、改革的緊迫感來揭露這種民族劣根性的。

無可否認，從整體上看，魯迅先生對于國民的愚昧和保守并不是孤立地靜止地描寫，而是通過對國民的愚昧和保守進行表現，并時刻注意這種愚昧和保守與封建統治的特定聯系，把愚昧作為一種群體意識，一種習慣勢力來寫。在通過深化對封建禮教揭露的同時，特別注意表現封建禮教同封建統治之間的微妙關系，使這種揭露提高到了對“全部封建宗法思想和制度“的揭露、控訴上。

但是，對于這種愚昧和保守的復合載體——個人來說，魯迅先生的感情卻是復雜的。一方面，對于中國廣大勞苦大眾的痛苦命運，魯迅是寄予深切的同情和熱情的關切，他深入思考中國國民性的弱點，苦苦尋找著民族積貧積弱的根源，探求改造“國民性“的途徑。他時常在自己的作品中歌頌勞動人民勤勞樸實的美德，如《故鄉》、《一件小事》等。另一方面，由于早年受尼采“超人”哲學的影響，又使得魯迅看不到人民群眾是改造社會的真正力量源泉，他往往較多地注意群眾落后的一面，對于他們的愚昧、麻木、懦弱等劣根性僅表現出一種抑郁難抒的苦悶和“怒其不爭”的無奈之感。同時魯迅也深深地感悟到，如果不能從根本上消除國民身上的這些劣根性，中國就永遠沒有希望。因此，魯迅先生在創作《阿Q正傳》、《祝?！?、《藥》、《離婚》等一系列小說時，不僅揭露和抨擊封建禮教的吃人本質和辛亥革命的不徹底性，而且著力于對他筆下的主人公自身弱點的剖析。既寫社會的重重壓迫給他們造成的悲劇，也寫因他們自身的性格弱點而造成的悲劇，表現出“中國必須進行一場深刻的思想革命”這一主題。

★作者單位:安徽省來安縣半塔中學。