傳統(tǒng)誠信的內(nèi)涵及局限

摘 要: 誠信作為一種道德規(guī)范，一直是中華民族最基本的傳統(tǒng)道德要求。傳統(tǒng)誠信有著豐富的內(nèi)涵，其深厚的底蘊(yùn)和精華并將繼續(xù)被傳承和發(fā)揚(yáng)下去。但是由于它產(chǎn)生于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，作為一定歷史時期的社會產(chǎn)物，不可避免地留下了那個社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的烙印，必然存在著一定的局限性。

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)誠信 內(nèi)涵 局限

誠信是人類社會共有的一項(xiàng)根本性道德原則和行為準(zhǔn)則。人生在世，以誠為本，以信而立。誠信在中國文化中古已有之，而且是占核心地位的一個重要道德規(guī)范，為歷代統(tǒng)治者所推薦和倡導(dǎo)，且被賦予了豐富的內(nèi)涵。但由于傳統(tǒng)誠信起源、發(fā)展于封建社會落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之上，必定會呈現(xiàn)某些時代局限。

一、傳統(tǒng)誠信的內(nèi)涵

誠信一詞由“誠”和“信”兩個單音字構(gòu)成，各有意義，又可互訓(xùn)。

(一)“誠”。

“誠”作為傳統(tǒng)倫理規(guī)范，在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。在先秦時期，“誠”就已經(jīng)是一個重要的哲學(xué)和道德范疇，它既代表物理、事理，又代表特定的倫理原則和人的品性。

其一，從哲學(xué)范疇來看，《禮記·中庸》比較系統(tǒng)地闡述了“誠”的思想，認(rèn)為:“誠者，天之道也?！奔凑\是“天道”。南宋朱熹在《四書章句集注·中庸》中，對“誠”是這樣注釋的:“誠者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也?！庇衷凇端臅戮浼ⅰご髮W(xué)章句》中說:“誠，實(shí)也?！笨梢?，“誠”就是實(shí)際有、實(shí)際存在、真實(shí)無妄的意思。

其二，從道德范疇來看，“誠”是人自身道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。《禮記·中庸》云:“誠之者，人之道也?！奔础叭说馈?，朱熹在《四書章句·中庸》中注:“誠之者，未能真實(shí)無妄而欲其真實(shí)無妄之謂，人事之當(dāng)然也?！敝溉吮仨毬市?，修道，真誠地恪守一定的倫理規(guī)范。“誠”作為道德范疇，其指向是人本身。

作為萬事萬物運(yùn)行的事實(shí)與規(guī)律的“天地之誠”，與“人之誠”之間具有統(tǒng)一性;“誠”是天地的根本特征，“人道之誠”只是對“天地之誠”的尊敬和效法。這些為重視“誠”在道德修養(yǎng)中的重要地位奠定了理論基礎(chǔ)。

(二)“信”。

“信”字，從字形結(jié)構(gòu)上從人從言，講的是言談的誠實(shí)性，言由心生，表里一致?！靶拧痹讣漓霑r對上天和先祖禱告和盟誓的誠實(shí)不欺之語，后逐漸擺脫了宗教色彩，在春秋時期經(jīng)過儒家的倡導(dǎo)，言行不悖、嚴(yán)守諾言成為重要的社會道德規(guī)范。即信守承諾，說話算數(shù)，言行一致，說到做到?？鬃釉f:“人而無信，不知其可也?！薄把员匦?，行必果。”這里的“信”就是說話算話，不弄虛作假，不欺人之信。孟子將“信”作為處理五種人倫關(guān)系的規(guī)范之一，提出“朋友有信”。管子曰:“忠信者，交之度也?！表n非子把“信”引入與法權(quán)相并的重要地位，指出:“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信則禁令不行?！备爬ㄆ饋?，這里“信”的含義指:一是言行相符，嚴(yán)守信用的品德;二是信守諾言的負(fù)責(zé)精神和態(tài)度及治國之道。

(三)“誠”和“信”的連用和互訓(xùn)。

在中國古代，“誠”和“信”就具有不可分割的關(guān)系，往往具有同等的意義。因而，人們常常把“誠”和“信”聯(lián)系在一起使用，或用“誠”和“信”相互訓(xùn)釋。

一般來講，傳統(tǒng)誠信的基本內(nèi)涵是指真實(shí)無妄，恪守信用。其基本道德要求有三:第一，誠實(shí)信仰，忠實(shí)信奉。這是誠信的最高境界和要求。《禮記·祭統(tǒng)》說:“身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也?！卑颜\信作為一種宗教信仰，表達(dá)出誠實(shí)信仰、忠誠信奉、恭敬等道德要求。第二，誠實(shí)信用，誠實(shí)守諾。誠實(shí)守信是誠信道德的基本要求。朱熹在《四書集注·中庸集注》中說:“誠者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也?！惫湃税颜\信作為一種道德品質(zhì)，上升到道德修養(yǎng)的至高境界。第三，忠誠信義，真誠負(fù)責(zé)。這是誠信的最終歸宿?！豆茏印ば蝿萁狻分姓f:”圣人之諾己也，先論其理義，計(jì)其可否。義則諾，不義則已;可則諾，不可則已;故其諾未嘗不信也。”誠信必須與道義相結(jié)合，才能體現(xiàn)公平和正義，體現(xiàn)忠于職責(zé)的責(zé)任感。

二、傳統(tǒng)誠信的局限

誠信美德作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，已經(jīng)流傳了數(shù)千年，某些方面已經(jīng)內(nèi)化到我們這個民族的血液和行為模式中去了，其深厚的底蘊(yùn)和精華將繼續(xù)被傳承和發(fā)揚(yáng)下去。但它產(chǎn)生于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，其形式過程是與傳統(tǒng)倫理道德觀念及傳統(tǒng)政治法律思想緊密結(jié)合的，是一種維護(hù)封建宗法制度的工具。因此，作為一定歷史時期的社會產(chǎn)物，傳統(tǒng)誠信不可避免地留下了那個社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的烙印，必然存在著一定的局限性。

(一)從哲學(xué)上看，傳統(tǒng)誠信具有唯心主義、神秘主義的色彩。

它起源于對鬼神的虔誠和信仰，其內(nèi)涵的闡發(fā)大多是唯心主義的。如孟子強(qiáng)調(diào):“是故誠者，天之道也。”《中庸》把“誠”提升到“贊天地之化育”、“與天地參”的高度，從而影響了其他學(xué)派?！秴问洗呵铩肪头Q“信”乃“通于天”。此后的宋明理學(xué)家，也將“誠信”歸為天理的外在規(guī)約，而使“誠信”在一定程度上被神化和異化。如朱熹認(rèn)為“誠”乃“天理之本然”。

(二)從階級性質(zhì)上看，傳統(tǒng)誠信多具有封建主義的烙印。

在封建社會，它作為約束人們行為的道德規(guī)范，不可避免地淪為了統(tǒng)治階級穩(wěn)定社會的工具。從先秦時代起，誠信一直是為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)的，就是對傳統(tǒng)誠信的發(fā)展有重要影響的儒家思想家，也十分強(qiáng)調(diào)誠信首先是下對上的忠誠與守信。儒家誠信并未擺脫“禮”的制約，是以對宗教等級制度的信守為前提和要求的，如“詩曰:‘不僭不賊，鮮不為則?！乓病！薄叭怂灾餍胖乱?，信不叛君，知不害民，勇不作亂”，“棄君之命，不信”，這些無不表現(xiàn)出“誠信”依存于“禮”、“義”的國家倫理色彩。雖然孔子非常重視“信”，把“信”看作“文、行、忠、信”四教之一，并把其正式列為一個重要德目，弟子曾參也把“信”看作是“吾日三省吾身”之一省，但是，在孔子眼里，“信”在四教中列于末位，它只是普通人也常具有的品質(zhì)，而不是最高的品德，“好信不好學(xué)，其蔽也賊，好直不好學(xué)，其蔽也絞”。孟子說:“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！倍偈嬖凇顿t良對策一》中提出:“仁、義、禮、智、信，五常之道，王者所修飭也?！闭叫纬膳c“三綱”相配的“五?！?，但“信”居于“五常”之末，主要是在朋友一倫中起作用，在與其他義務(wù)如孝親、忠君相矛盾時還是要服從它們?？梢?，在儒家眼里，“信”并不是一種普通的基本的道德要求，而是從屬于“親親”、“尊尊”、“賢賢”等大義的，所以，傳統(tǒng)的誠信道德是從屬于“忠”、“孝”、“禮”、“義”等基本道德義務(wù)的次要道德義務(wù)，只是維護(hù)封建禮制秩序前提的附屬性原則。

(三)從范圍上看，由于受教育的原因，傳統(tǒng)誠信較多地局限在“君子”、“士大夫”的圈子里。

誠信作為道德規(guī)范，在歷代往往限于規(guī)范君子、士大夫的個人品德修養(yǎng)的主要內(nèi)容和方法。“誠信”基本上是一種自我道德要求，一種主觀心性修養(yǎng)。因此，“誠信”表達(dá)多采取單向表態(tài)和主觀立誓形式，其直接目標(biāo)是修養(yǎng)成“君子”，如“君子養(yǎng)心莫善于誠”，“存諸己之謂信”，“誠者，自誠也”，“誠善于心之謂信”，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”，等等。而一旦感到自己做到了“誠信”，便油然產(chǎn)生一種道德自我完善的滿足感，所謂“反身而誠，樂莫大焉”。

“誠信”主要適用于親情、準(zhǔn)親情的“熟人”關(guān)系，如“信”，就明確“信”是處理“朋友”關(guān)系的倫理原則。如“朋友信之”，“與朋友交而不信乎”。荀子開始將“信”用于君民關(guān)系，卻也仍未超出差序固定的“熟人”關(guān)系。中國傳統(tǒng)誠信道德植根于自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)和以血緣關(guān)系為紐帶的家族倫理文化，在實(shí)際的社會交往中，人們往往很難超越血緣關(guān)系的局限，對家庭、朋友之外的人產(chǎn)生信任。在相互熟悉的圈子里，人們崇尚誠信，努力踐行;如果出爾反爾，背信棄義，就會遭到鄉(xiāng)鄰的唾棄。另外，一旦超出宗法人情的小圈子，就會戒備、猜疑、疏遠(yuǎn)。因而，傳統(tǒng)“誠信”具有親緣性和地域性。

(四)從約束力看，傳統(tǒng)誠信僅僅停留在道德層面，未進(jìn)入法律領(lǐng)域。

傳統(tǒng)的“信”與“義”是結(jié)合在一起的，“講信”總是與“重義”相連，或者說“信”隨“義”走，“義”指向哪里，“信”就實(shí)踐到哪里。孟子說:“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”信從于義的意思非常明確。中國傳統(tǒng)誠信觀的理想色彩很重，誠信范疇沒有蘊(yùn)涵利益關(guān)系，它把誠信僅僅當(dāng)作發(fā)自人本體的道德需求，而沒有非倫理因素的參與，同個體利益之間沒有任何功用性的聯(lián)系。它特別強(qiáng)調(diào)道德自律，是一種崇高的道德理想和道德要求，是最高層次的倫理規(guī)范。但是由于缺少法律制度的制約，人們即使不誠信，也得不到應(yīng)有的懲罰，無須承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，從而無法保障人們應(yīng)有的權(quán)利。清代蔡磷在朋友亡故后，把沒有憑據(jù)的、朋友寄托的千金交付朋友之子，這一故事被傳為佳話，蔡磷言“券在心，不在紙”，他被奉為誠信典范。這一方面說明蔡磷講求誠信、重視自律的高尚品德，另一方面又說明我國古代不重視“契約”，不重視他律的傳統(tǒng)，使得誠信原則的遵循缺乏可操作性。

傳統(tǒng)誠信突出誠信作為美德的層面，長期的歷史積淀使人們?nèi)菀讓ζ洚a(chǎn)生認(rèn)同，但在市場經(jīng)濟(jì)條件下帶有局限性。在新的歷史條件下，我們必須立足于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，參考?xì)v史傳統(tǒng)中的誠信資源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)誠信的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。

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