中西方關(guān)于“面子”理論的不同及其原因

摘 要: 本文對中西方不同的“面子”理論及其成因進行探討。通過不同的“面子”定義可以看出，中國人重視“公共面子”、“集體面子”，其根本原因在于中國是一個重視集體主義的國家，這也是由農(nóng)耕社會和儒家禮教思想所決定的。西方人重視個體面子，這是由西方強調(diào)個體主義決定的。

關(guān)鍵詞: 中西方“面子”理論 差異 原因

“面子”在中西方語言中皆有，因其在不同的語言環(huán)境中，顯示出不同的文化特征。本文對中西方不同的“面子”理論及其原因進行探討。

一

在中國，“面子”問題是一個普遍存在的現(xiàn)象。如同俗語說的一樣:“不看僧面看佛面”、“給面子”、“丟面子”、“沒面子”等，都和“面子”有關(guān)系。魯迅先生曾經(jīng)專門撰文分析面子問題，他說外國人往往認為所謂面子“是中國精神的綱領(lǐng)”。

而首先將“面子”這一概念帶到社會科學探討領(lǐng)域的，是我國留美人類學家胡先縉。她用語義分析法對二者的定義進行了研究。她認為“面子”包括兩個組成部分:“面子”和“臉”。并將“面子”定義為“個人的聲望和地位得到公眾的一致認可”;“臉”是指“群體對于符合社會和內(nèi)在道德行為標準的個體尊敬”。從定義就可以看出，無論是“面子”還是“臉”，都是將個人和社會相聯(lián)系，強調(diào)的是“集體面子”、“公共面子”。個體的言行符合社會普遍的標準就掙得了面子，違背這種普遍的標準就丟了面子。

潮汕地區(qū)有一句俗語，叫做“無臉輸過死”，意思是沒有面子不如去死。更廣為人知的俗語“人活臉，樹活皮”也道出了中國人的面子觀念。為什么中國人如此講究“面子”?為什么強調(diào)的是“集體面子”、“公共面子”?

首先，從最初的文明發(fā)源開始，中國就是一個農(nóng)耕社會。農(nóng)耕社會的基本特征即是自足的自然經(jīng)濟，因而具有狹隘的地方性。農(nóng)耕必然趨于定居，這也就決定了每個個體幾乎從出生到死亡，都固定呆在同一個地方和同一個集體內(nèi)。他們的一生基本都維系在固定的家族內(nèi)，有固定的朋友圈，連鄰居也幾乎是不變的。當這些人際關(guān)系發(fā)生改變的可能性不大時，維持和諧的家族、朋友、鄰里關(guān)系就變得十分重要了。因此個體的言行符合集體的行為標準，維持集體的和諧非常重要。所謂維持和諧的人際關(guān)系，就是要維持他人的“面子”，給了他人面子，才能避免矛盾，保護整個群體的和諧。

其次，儒家教導所有的人都要遵守“禮”，才能維護社會和平，守“禮”的一個重要方法就是維護并尊重他人的面子。“禮”無疑是儒家哲學的重要范疇。儒家的“禮治”主義的根本含義是:貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦的理想社會，也才能維護不同社會階層之間的人際和諧。就連國家的治亂，同樣也取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。

隨著時代的變化，“禮”在現(xiàn)代漢語中被解釋為“人們通過言行舉止表現(xiàn)出的謙虛和尊敬”，現(xiàn)在更多的是強調(diào)禮貌、禮儀、禮節(jié)。雖然它已不再明確強調(diào)等級性，其社會功能“已經(jīng)轉(zhuǎn)到保持人與人之間關(guān)系的融洽與和諧、消除抵觸、促成合作上來”，但同古代的禮一樣，在群體意識的支配下，“人們在決定自己的言行時，除了考慮個人意愿外，還在很大程度上顧及自己的言行是否與外部期待相一致，是否與周圍環(huán)境相適應，是否符合社會群體的愿望”。只有最大限度服從社會、集體的需求，才能達到社會道德規(guī)范的標準。只有當每個社會的構(gòu)成處于“禮”的狀態(tài)下，社會和諧才能達到。因此，現(xiàn)代的“禮”同樣強調(diào)賦予他人以尊重，支持交際對象的面子。使交際對象“丟面子”，會被看作是對其社會地位的挑戰(zhàn)“丟面子”不僅僅是對人的羞辱，更是對社會秩序、社會和諧的威脅。

二

最廣為人所接收的西方的“面子”定義，是由Brown和Levinson定義的:“每一個社會成員意欲為自己掙得的一種在公眾中的個人形象。”通過與他人的交際，這種形象可以被損害、保持或增強。他們認為每個交際參與者都具有兩種面子:積極面子(positive face)和消極面子(negative face)。積極面子是指希望得到別人的贊同、喜愛、欣賞和尊敬;消極面子是指不希望別人強加于自己，自己的行為不受別人的干涉、阻礙，有自己選擇行動的自由。從該定義可以看出，無論是積極面子還是消極面子，其強調(diào)的都是個體是交際的中心，這與中國人的“集體面子”、“公共面子”形成了鮮明的對比。

西方的“面子”文化其成因在于現(xiàn)代西方文化以自由、平等、競爭為核心的個體主義。西方文明起源于古希臘文化和古羅馬文化。古希臘與古羅馬均處在半島之上，三面臨海，海上交通發(fā)達，航海貿(mào)易繁榮。這就使這些國家形成了打破血緣關(guān)系的開放式的社會。隨著莊園經(jīng)濟的發(fā)展，游牧經(jīng)濟也得到了飛速發(fā)展。因為要逐水草而居，居住地不固定，所以人際關(guān)系松散，個體為自己謀劃得更多。隨后的“文藝復興”宣揚“人文主義”，肯定人的價值、尊重人的權(quán)利、重視人的力量。近代資本主義制度確立后，以私有制為基礎(chǔ)的社會，更是強調(diào)個體主義。因此，在社會交往中，尊重個人的自由、權(quán)利和獨立是禮貌的，反之則是不合適的，甚至被認為是粗魯?shù)摹＿@與中國注重群體和諧、守“禮”的集體主義價值觀形成了鮮明的對比。

三

由于文化歷史背景不同而產(chǎn)生了中西方“面子”差異。中國人的“面子”理論是建立于農(nóng)耕國家的歷史背景和儒家的禮教文化，反映出來的是中國人的集體主義。而Brown和Levinson的“面子”論反映的則是以游牧民族發(fā)源，航海文明發(fā)達，以私有制為基礎(chǔ)的“個體主義”的西方價值觀。探討不同文化歷史背景下“面子”的差異和其原因，有助于人們在交際過程中認識到可能的誤解和沖突，能夠更好地消除障礙，加深理解和交流，順利達到跨文化交際目的。

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