淺論沈從文小說的思想內涵

摘 要: 沈從文的小說是沈從文文學成就的重要代表，沈從文在他構筑的湘西世界里，給讀者呈現的是人性與大自然和諧的美景。本文闡述了沈從文多篇小說的思想內涵。

關鍵詞: 沈從文小說 思想內涵 人性

沈從文，一個具有苗族血統的湘西文化名人，一個曾于二十世紀三四十年代響徹中國文壇的小說大家。究其原因，不外乎他小說思想內涵豐富、深刻。具體地說，就是他寫出了人性，真的景、真的情、真的人，在他筆下得到了和諧的統一。不矯揉造作，不遮羞飾美，這是他寫作的風格，也是其做人的原則。他的創作是個性的發展，共性的增加，是“漢苗西”文化的大融合，也體現了艾略特的偉大思想:“藝術的情緒是不具個性的。”如果說沈從文具有個性化，那么這個個性就是理想的“人性”。而這理想的“人性”就是他人生價值和其小說價值的偉大價值所在。正如凌宇《從苗漢文化和中西文化的撞擊看沈從文》中所說:“在沈從文創作品格中，明顯體現著湘西苗族文化、漢族文化和西方文化三條文化線索的交織，而其交織的‘主線’就是其‘人性’。”

沈從文在繼承祖國傳統思想的基礎上，對苗族人的思想、漢族人的思想，以及西方思想有很深的見解。其思想所包含的不僅是中華民族文學思想的重要組成部分，而且使其更加多姿多彩。拿沈從文自己的話說就是:“流星閃電于天空剎那而逝，從此燭示一種無可形容的美麗圣境，人亦相同，一個微笑，一皺眉，無不同樣可以顯出那種圣境。”他追求的是一種自然的韻味，如同蜻蜓點水驚起層層漣漪。

一、別具特色的鄉土風俗文化

作為湘西鄉下人的沈從文，生活在社會的最底層，對于鄉土風俗習慣感受頗深。特別是苗族鄉土風俗文化，印證了創作活動深深地植根于本來民族的生活當中。如高云在《沈從文論》中描述:“在中國現代文學史上，對于鄉土風俗描寫得最細致、最充分的，要算沈叢文了。”由于自然環境、社會發展等原因的影響，一些社會性質和某些習俗文化或制度得以保留，也體現了一種群體文化特制。他們有一定稱號的組織和自然領袖，如“寧老”、“樣老”、“大老”、“二老”等。在《邊城》中，順順是“樣老”，而他的兩個兒子天保、儺送也被人們意稱為“大老”、“二老”。他們人人平等，團結互助，尊老愛幼，以一種“群”的狀態去生存。介于湘西河流，他們共同出船打漁，共同經商，用杜甫的詩“洋洋萬斛船，影若揚白虹”來形容，是不為過的。在這里，沈從文頌揚的是傳統文化美德，但同時對這種“群”的態度略有不合，這與當時商品經濟不發達，自給自足的自然經濟社會形態是分不開的。鄉土風俗是民族文化的支流，沈從文對其態度是熱衷的。雖然其中不乏有迷信色彩，但民族情緒是不可傷害的，共同祭祖、對歌、跳舞、端午、中秋、過年都賽龍船，這些，無不顯示了民族特色的風俗文化。《邊城》中天保和儺送在碧溪與翠翠對歌，這也是唐代歌仙劉三姐之希翼了。在公共場合，人們合唱《風木歌》，人死了請巫師吟誦《指程路》。古樸與清新同在，道出了湘西人委婉細膩的思想感情，沈從文理想的“人性”再次得到了升華。人們價值和人們的道德觀念所蘊涵的內容在鄉土風俗文化中表達得淋漓盡致，正是這些人性和道德，以及人們的價值，使鄉土風俗文化得到了進一步美化，正如寫熱爾土所說:“沈從文創作的作品是對民族作品的寫照，繼承了民族文化傳統，支持了個人天才的想象力，具有開闊的文化視野。”

二、摒棄世俗，追求自由

沈從文小說對下層人民生活的逼真描寫，對上流社會的暴露和批評，在微笑中藏著哀痛，在凄涼中夾著憂郁，表現了他摒棄世俗追求真知與自由的思想。余永祥在《一軸色彩斑駁的湘西歷史生活畫》中指出:“沈從文用藝術家的眼光，看到了病態社會膚體上的各種毒瘤:殺戮、販毒、賣淫、放蠱;用藝術家的筆墨，描寫了人們的反抗和斗爭，描寫了農夫、礦工、水手、孤兒、寡婦、妓女的痛苦與不幸，描寫了青年男女追求自由婚姻，并強烈要求改變那個‘使人不成其為人’的世界。”沈從文摒棄世俗，也是對封建思想的摒棄，他用反襯的手法表現現實，特別是湘西這個相對安寧的環境背景下來表現對下層勞苦大眾的同情和對上層社會的唾棄，體現在文學上便是那種強烈的帶有某種原始野性的追求精神和悲劇意識。

湘西多山川，苗族人民生活較為困苦，但他們具有與自然作斗爭，堅強不屈、堅韌不拔的民族性格特征，并且群體意識對封建禮教倫理觀念淡薄。這些，在沈從文的思想中是根深蒂固的。《邊城》中人們的生產活動是公平分配，看似風平浪靜，實質是落后生產力下的產物，具有人道主義的民族性格特征更加鮮明，吻合了泰戈爾的偉大格言:“離開了人道主義劇烈的激情沖動，無異于自我迷惑或自我陶醉。”另外，沈從文也用了更多的筆墨于男女愛情，他們追求婚姻自由。如《柏子》，柏子是一個窮困潦倒的水手，且光著滿是泥土的腳去找他的“婦人”，柏子對她唱《一支花》《眾兒郎》，婦人也唱《孟姜女》，和《邊城》中的人物一樣，且“互相咬著嘴唇咬著頸脖發了誓，約定了分手后皆不許胡鬧”。又如吊腳樓一女子正在給客人歌唱，一感情要好的水手一聲口哨便沒有聲音了。《管子》說:“男女無別，則民無廉恥。”人們不認為“土女雜笙，亂而不分，比肩齊膝、姿意調戲、男女三五成群、唱而赴之”有什么不光彩，發展到了自由戀愛又有什么非議呢?《媚金、豹子與那羊》中媚金與豹子的悲劇就是世俗的產物。還有《月下小景》，雖然也是溫馨的小景，但實質是悲景，將世俗的危害寫得入木三分。小寨主與女孩的結合是得不到理解與支持的，絕望之際他們合唱:“水是各處河流的/火是各處可燒的/月亮是各處可照的/在愛情是各處可別的。”最后殉情了。《漁》、《丈夫》、《蕭蕭》都體現著世俗存在的罪惡以及對自由的熱烈追求。沈從文的這種表現手法雖與大多數批判現實主義作家有相似之處，但其思想內蘊卻悠悠如細水長流。

三、深厚的宗教思想色彩

沈從文年輕時生活在半殖民地半封建社會，基督教較為盛行，其文化思想對沈從文的影響是很深的，其作品不僅僅有鄉土風格和民歌風味，更充滿了基督教禱詞和喻像。與大多數教徒一樣，他對現實有美好的禱詞，對未來有美好的憧憬。他所期望的是一種和平、自由、安詳、和諧的生活，但現實與理想往往相距甚遠。無奈之下，他只有用歌聲裹住淚水去作未來的祈禱。《月下小景》《龍珠》《神巫之愛》等，其間多數言語與耶和華《圣經》的言語有異曲同工之妙。如“白衣女子，潔白如羔羊，溫和如鴿子”，甚至“是光，是熱，是泉水，是果子，是宇宙萬物”。難怪蘇雪林在《沈從文論》中有些困惑地說:“故事是浪漫的，而描寫是幻想的。”沈從文所謂的浪漫主義格調與他自己思想的精髓上升為地道的宗教思想，這與其本人是基督教徒是分不開的。

小說總是源于現實的，沈從文不論對社會現象的褒貶，還是對傳統文化，乃至宗教的見解，始終保持最為冷靜的頭腦，始終也是以“人性”作為其思想的主旋律。而這種旋律不像魯迅用冰塊包裹著火一般的熱情，也不像巴金一瀉千里般的感情，而是悠然地將自己的感情蘊藏在字里行間。

水鄉的風韻，水鄉的情，水鄉的人，更多了一些委婉，更多了一份心意，更多了一份細膩，也更多了一份美的“人性”。