曹丕現實形象與詩文形象的差異

曹丕生于公元187年，時逢董卓殺靈帝自立獻帝引起天下大亂。其父曹操是亂世梟雄，靠武功脫穎而出，掃平群雄。曹丕18歲時，曹操攻克鄴城，以此為大本營，一家人遷居于此。曹丕開始了一生中最為安逸的青年時代。“彈棋閑設，終以六博。高談娛心，哀穩順耳。馳騖北場，旅食南館。浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。白日既匿，繼以朗月。”[1]曹丕34歲時，曹操病逝，丕繼為丞相、魏王。同年冬，他完成了一件頗受后世爭議的大事，即以受禪的形式，代漢稱帝，終于把江山徹底劃歸在曹氏名下，建立了名副其實的曹魏政權。登上帝位的曹丕努力改造因戰亂而凋敝的國家。雖沒能實現統一天下的大志，但他采取的限制宦官、外戚、婦女干政，禁止百姓報私仇，輕刑罰、薄賦稅、復興儒學，“立太學”、“制五經課試之法，置春秋谷梁博士”等政治文化措施，得以讓國家和人民休養生息，從衰敗中漸漸恢復。同時，與歷代帝王一樣，曹丕開始剪除異己，對有威脅的勢力進行打擊。公元226年，40歲的曹丕病逝于洛陽[2]。

軍人、政客、帝王，曹丕在短暫的一生中扮演著不同的社會角色。軍人是鐵骨錚錚、堅毅、果敢；政客是世故老練、甚至奸滑；而帝王更是主宰一切的絕對權力的象征。現實中的曹丕包裹著權力、奢華、熱鬧、主導一切的強勢。

詩文之品如人品，讀一個人的詩文便可以了解這個人的內在。揚雄在《法言·問神》就說過：故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣[3]。我們應該從曹丕的創作中讀到權力、華麗、熱鬧、強勢。但事實是，從曹丕詩文中讀到的更多是“湯湯川流，中有行舟。隨波轉薄，有似客游”（《善哉行》）的飄零，“惆悵竊自憐、相痛惜”（《陌上桑》）的孤獨，“不悲身遷移，但悲歲月馳”（《清河見挽船士新婚與妻別》）的對生命無可把握的哀傷……而為他代言的不是孤苦柔弱的女性形象，就是身受羅人之困的籠中之鶯。即使是在被熱鬧、歡笑包圍的時候，他也發出“獨處滿而懷愁”的感嘆。詩文中的曹丕無助、孤獨、凄苦、文弱，與現實中的強勢形成極大反差。

與同時具有不同的身份曹操、曹植相比，曹丕的這種形象反差是獨特的。曹操熱愛文學，在鞍馬征塵間創作詩文，以抒寫時代喪亂、民生疾苦、自己的雄心壯志，并形成了雄渾剛勁、蒼涼悲壯的鮮明個性。詩文形象是其現實中政治和軍事形象的統一補充。曹植的文學成就人人皆知。他也是很早便開始隨父從征，參加了不少的征戰，算得上是位軍人。對于政治同樣有雄心，或者說是野心。在給楊修的信中他就說過：“建永生之業，留金石之功，豈徒以翰墨為勛績、辭賦為君子哉？”[4]其《求自試表》《諫取諸國士息表》《諫伐遼東表》等奏表中也顯露了政治才能。難怪曹操曾稱曹植是“兒中最可定大事”者，并有意傳位于他。但以爭嗣之戰中曹植的種種表現，實在不能稱其為政治家。而奪位之爭的失敗，最終淹埋了他的政治抱負。躍于作品之上的多情的落難公子的形象，與他的現實狀態一致。

文學作品是作家心聲的表現。正如葉燮在其《原詩·外篇上》中所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不可違心而入。功名之士，決不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。”[5]

這個困苦的形象正體現了生于離亂、長于征戰的曹丕的真實的生命之憂，以及高居于金字塔頂端的孤獨。

曹丕不同，他視文學與生命、功業齊高。除卻軍人、政客、帝王，還是一位不輟筆耕，“寄身于翰墨，見意于篇籍”的文人。史載他“年八歲，能屬文，有逸才，遂博貫古今經傳，諸子百家之書。”[6]在鄴城時，曹丕積極實踐他的文學理想，成為赫赫有名的“鄴下文學集團”的領導人之一。組織文人游宴、進行文學創作，其中很多作品成為傳世經典，“直接促成了建安文學的繁榮，掀起了文學史上一個高潮。”[7]登基為帝仍沒有停止他的文學生命，除了繼續創作，還組織當時著名的文人王象、劉劭等編成我國第一部大型類書《皇覽》，開啟了我國類書編輯的肇端。無論他的身份地位如何變化，對于文學的重視都不曾改變。正是曹丕的這種視文學與生命、功業齊高的觀念，使軍人、政客、帝王的理性、殘酷和冷漠與文人的感性、柔情和易感，真切地、實在地交織在曹丕的精神世界。這是曹丕與曹操和曹植最大的不同，也是為什么這種矛盾出現在曹丕而不是曹操和曹植身上的根源。

曹丕也常常在發問“誰能懷憂獨不嘆”（《燕歌行》其二），“嗟爾昔人，何以忘憂？”也想過用一些方法去化解。他想過傾訴，但是“憂心孔疚，莫我能知”（《短歌行》）、“獨悲誰能知”（《艷歌何嘗行》），找不到了解自己的人。他想過“今朝有酒今朝醉”式的及時享樂，就如他說的“何不咨君口腹所嘗，冬被貂鼲溫暖，夏當服綺羅輕涼。……何不咨意遨游，從群所喜。……奏桓瑟，舞趙倡”；他甚至高呼“何為自苦，使我心悲”。但是，理性的他總會跳出來，告誡他“持滿如不盈”（《善哉行》其三）、“月盈則沖，華不再繁”（《丹霞蔽日行》）。曹丕何嘗能在酒肉歌舞當中真正解脫，他的“獨處滿而懷愁”（《戒盈賦》）的理性，只會讓他“樂極哀情來”（《善哉行》其四）。他還想過寄予“羽化成仙”而逃避現實。但是在他看來這些所謂“服藥四五日，身體生羽翼。輕舉乘浮云，倏忽行萬億”（《折楊柳行》）。不過是“愚夫好妄傳”的虛妄的東西。

“中國文人生命的危險和心靈的苦悶，無有過于魏晉，然而他們卻都能在多方面找著安慰，或是酒色，或是藥石，或是音樂，或是山水，或是宗教，這些都是他們靈魂的寄托所。”[9]可在曹丕這里都行不通。不過曹丕還是有他自己的“靈魂的寄托所”：或“策我良馬，被我輕裘。載馳載驅，聊以忘憂”（《善哉行》）；或“耿耿伏枕不能眠”時“披衣出戶步東西”（《燕歌行》）；或“端居若無悰，駕游博望山”（《折楊柳行》）將自己置于大自然中，以“忘憂共容與，暢此千秋情”（《于玄武陂作》）；或“展詩清歌聊以自寬”（《燕歌行》），把自己淹沒在浩然的文學之海。有人說“對文章崇高地位的肯定，最終消解了曹丕的生命之憂”。可以嗎？如果說曹丕之憂得以消解，如何還在詩文中一次次述說著無助與困苦。只能說，創作是他諸多消解方式中最能平和他的一種，但也只是暫時的。所有的排解方式都只能是暫時的。

劉大杰先生說過：“詩人的心境，時時刻刻是矛盾的爭斗的，就是這種苦悶沖突的情感里，產生藝術”[10]。曹丕的內在情感矛盾是無法消解的矛盾，造成了他現實形象與詩文形象的差異，而這也正是他藝術創作的源泉。

【參考文獻】

[1]郭沫若.論曹植[A].郭沫若全集[C].北京:人民文學出版社，1982.

[2]張溥.漢魏六朝百三家集題辭注[M].殷孟倫注.北京:人民文學出版社，1960:67.

[3](漢)揚雄.法言義疏[M].陳促夫點校.北京:中華書局，1987:160

[4]（清）嚴可均.全上古三秦漢三國六朝文[M].北京:中華書局，1958:1140.

[5]葉燮.原詩[M].霍松林校注.北京:人民文學出版社，1979:52.

[6](晉)陳壽撰.三國志·魏書[M].裴松之注.北京:中華書局，1959：310.

[7]徐公持.魏晉文學史[M].北京:人民文學出版社，1999：59，61，49.

[8]胡明.關于三曹的評價問題[J].文學評論，1993，（5）.32-43.

[9]劉大杰.魏晉思想論[M].上海:上海古籍出版社，1998:151.

（作者簡介：史超、張黎，河北體育學院教師）